第23章 看破红尘
太子继续说：“把名闻利养看得不在眼中，以金刚的信念以百折不挠的勇气建立大丈夫的思想，所以我才脱去装饰身体的宝衣，而换上法衣去过山林的生活，对照这些往昔圣者的所为，我怎么能够再回到父王的身边，去过着这无惭无愧的五欲六尘贪嗔痴慢的生活呢？
这不是我所想要的，我对于苦行林中那些修行想过天上福乐的生活，都已经否定，都不想去升天，那人间劣等的爱染又怎么能让我看得上眼呢？我既然从贪欲嗔恚愚痴等等五欲六尘的生活中逃脱出来，我怎么再放弃自己再回到那个充满五欲六尘的地方去呢？
所以二位大臣啊，想一想，我离家出走就像你们刚刚从盘子中把食物吃到肚子当中再吐出来一样，吐出来的食物你还能吃吗？
所以我出去离家出走就像吃进肚里的食物一样，再吐出来一样，是绝对不会再吃进去的，也就是绝定不会随着你们两个人再回转王宫的。
就好像已经从焚烧得危险万状的火宅中我用种种的善巧方便的方法好不容易逃脱出来，你们又让我立刻再进入到那焚烧的房子当中，我怎么会那么的愚昧愚痴呢？
这就向那生老病死的忧患，我怎么能够再进入到生老病死的忧患当中呢？再去过那种五欲六尘的生活呢？
既然厌倦五欲六尘的王宫，现在又让我回去，进入那迷茫之家，愚痴之家，火宅之家，那我是万万不能，绝对是不能回去的”。
“开弓没有回头箭，除非我获得真理，获得永恒的解脱，那时候我再回转家乡来帮助我的父王和一切的众生，都能够出离这个三界火宅，你们就祈求我尽快的修行成就吧，找回真理吧，那时候我才会回去。
现在我绝对是不会回去的，就像上面你们所说的回到王宫也可以修行，我现在老实的告诉你们，在迷茫与愚痴当中，寻求解脱之行，在现在来讲，这绝不是相应的法理，这两者是不可兼得的。
除非你已经获得真理，再回入世间去度化众生，这是可以的，我现在没有获得真理，所以我回去是与法理相违，解脱是生在寂静的地方，王者的生活是繁闹的，而不是寂静的，寂静的世界是在王者的生活之外，是在富裕悠游的生活之外，动与静是水火不能相容，这二者又怎么能够相应呢？
除非你获得了真理，那才能够和光同尘抱道怀德度众生啊。所以我决定希求解脱，就需要非得离开王者的生活不可，假如我有王者的权势之欲，那就不能希求到解脱的妙境，一面作王，一面求解脱，这不合道理，既然出家就要还俗，这也不合道理啊。
既然不合道理，想要寻求解脱的境界怎么可能呢？所以二位大臣啊，我有决定的精神寻求解脱正当的方法就是出家，我决定的心是再也不能够动摇。请二位大臣回去转告我的父王，悉达多不能够从命。
我有我的理想，为寻求真理而舍弃这世间的一切，为了我的父王和一切在生死轮回的众生我愿意舍弃我的一切，我只是为真理而活，为解决生老病死而活，所以等我真正的解决生老病死的时候。
我一定会回来，把这一切真理告诉给我的父王和一切的众生。所以请二位大臣回去如实的禀告我的父王去吧”。
二位大臣呢，听完太子的见思卓越的言论，每一字每一句都说到了因缘的至理，心中深深的佩服，但想起此来的王命，高龄的大王的悲哀以及全国人民的忧愁，想不说也不能够。
只得又向太子说道，“太子所说极是，但是站在太子求道的立场，你说的话确实有理，但是凡做一件事情，有的时候有时候的分别，你是聪明的人，你应该想想，你说这些话，现在并不是时候，时机未到啊，现在不允许你出家啊。
你想想你的父王现在已经风烛残年，已经六十岁啦，你若不顾他对你的出走而悲痛，不生起一点孝顺之心，虽你希望学道，这也是非法的，你的聪明，还未能见到更深的理，你是见到原因，而没有衡量结果。
你只不过是徒然否定现在而已，世界上有人说有未来，有人说没有未来，“有”与“无”并没有一定的标准，那你为什么一定要否定现在快乐的必要呢？
如果真有后世和未来的话，甘心享受未来的果倒也罢了，假如没有未来，“无”的话，不就是解脱了吗？
即使那些人说未来是有的，但他们并没有明示规定出一个求得的方法，要知道，大地的性是坚硬的，火的性是热的，水的性是湿的，风的性是飘动的，这一切都是现在和未来不会变动的，因为这是物性的自然，既然如此，你今生享乐，未来还不也是享乐吗？重复苦乐应该也是不变的啊”。
大臣在这里所说的这些是佛陀将来成道之后都否定的，就是断灭见和断常见，说人生呢死了就死了，死后呢，变成一把灰什么都没有，所以叫断灭见，或者人生呢。
今生做人富贵荣华，来生做人还是富贵荣华，今生做狗呢来生还做狗，今生做蚂蚁来生还做蚂蚁，是永远不变的，这叫断常见。
所以这二位大臣当时呢，也有这种想法，同时接着又说：“一切物体有净和不净的分别，清净与不清净，都是从身体的本性而自然的生起，假若说是方便流转的，那个全是愚痴，世界及世界上一切的东西，都是决定守着他本来的性质，爱与不爱，也是自性的使然，这就是人的断常见。
现在你太子呢，恐怖老病死的痛苦，一心想要求得解脱，如果说这是人为的，那就是开玩笑，水能够消灭火，火能够煮水到消散的程度，这个一方胜一方亡，互相增坏是他们的自性，把这个调和起来，就能促成万物的生存，就好像人在胎内一样，起初有手有脚，然后再有了身体的各种的机构。
(本章完)
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这不是我所想要的，我对于苦行林中那些修行想过天上福乐的生活，都已经否定，都不想去升天，那人间劣等的爱染又怎么能让我看得上眼呢？我既然从贪欲嗔恚愚痴等等五欲六尘的生活中逃脱出来，我怎么再放弃自己再回到那个充满五欲六尘的地方去呢？
所以二位大臣啊，想一想，我离家出走就像你们刚刚从盘子中把食物吃到肚子当中再吐出来一样，吐出来的食物你还能吃吗？
所以我出去离家出走就像吃进肚里的食物一样，再吐出来一样，是绝对不会再吃进去的，也就是绝定不会随着你们两个人再回转王宫的。
就好像已经从焚烧得危险万状的火宅中我用种种的善巧方便的方法好不容易逃脱出来，你们又让我立刻再进入到那焚烧的房子当中，我怎么会那么的愚昧愚痴呢？
这就向那生老病死的忧患，我怎么能够再进入到生老病死的忧患当中呢？再去过那种五欲六尘的生活呢？
既然厌倦五欲六尘的王宫，现在又让我回去，进入那迷茫之家，愚痴之家，火宅之家，那我是万万不能，绝对是不能回去的”。
“开弓没有回头箭，除非我获得真理，获得永恒的解脱，那时候我再回转家乡来帮助我的父王和一切的众生，都能够出离这个三界火宅，你们就祈求我尽快的修行成就吧，找回真理吧，那时候我才会回去。
现在我绝对是不会回去的，就像上面你们所说的回到王宫也可以修行，我现在老实的告诉你们，在迷茫与愚痴当中，寻求解脱之行，在现在来讲，这绝不是相应的法理，这两者是不可兼得的。
除非你已经获得真理，再回入世间去度化众生，这是可以的，我现在没有获得真理，所以我回去是与法理相违，解脱是生在寂静的地方，王者的生活是繁闹的，而不是寂静的，寂静的世界是在王者的生活之外，是在富裕悠游的生活之外，动与静是水火不能相容，这二者又怎么能够相应呢？
除非你获得了真理，那才能够和光同尘抱道怀德度众生啊。所以我决定希求解脱，就需要非得离开王者的生活不可，假如我有王者的权势之欲，那就不能希求到解脱的妙境，一面作王，一面求解脱，这不合道理，既然出家就要还俗，这也不合道理啊。
既然不合道理，想要寻求解脱的境界怎么可能呢？所以二位大臣啊，我有决定的精神寻求解脱正当的方法就是出家，我决定的心是再也不能够动摇。请二位大臣回去转告我的父王，悉达多不能够从命。
我有我的理想，为寻求真理而舍弃这世间的一切，为了我的父王和一切在生死轮回的众生我愿意舍弃我的一切，我只是为真理而活，为解决生老病死而活，所以等我真正的解决生老病死的时候。
我一定会回来，把这一切真理告诉给我的父王和一切的众生。所以请二位大臣回去如实的禀告我的父王去吧”。
二位大臣呢，听完太子的见思卓越的言论，每一字每一句都说到了因缘的至理，心中深深的佩服，但想起此来的王命，高龄的大王的悲哀以及全国人民的忧愁，想不说也不能够。
只得又向太子说道，“太子所说极是，但是站在太子求道的立场，你说的话确实有理，但是凡做一件事情，有的时候有时候的分别，你是聪明的人，你应该想想，你说这些话，现在并不是时候，时机未到啊，现在不允许你出家啊。
你想想你的父王现在已经风烛残年，已经六十岁啦，你若不顾他对你的出走而悲痛，不生起一点孝顺之心，虽你希望学道，这也是非法的，你的聪明，还未能见到更深的理，你是见到原因，而没有衡量结果。
你只不过是徒然否定现在而已，世界上有人说有未来，有人说没有未来，“有”与“无”并没有一定的标准，那你为什么一定要否定现在快乐的必要呢？
如果真有后世和未来的话，甘心享受未来的果倒也罢了，假如没有未来，“无”的话，不就是解脱了吗？
即使那些人说未来是有的，但他们并没有明示规定出一个求得的方法，要知道，大地的性是坚硬的，火的性是热的，水的性是湿的，风的性是飘动的，这一切都是现在和未来不会变动的，因为这是物性的自然，既然如此，你今生享乐，未来还不也是享乐吗？重复苦乐应该也是不变的啊”。
大臣在这里所说的这些是佛陀将来成道之后都否定的，就是断灭见和断常见，说人生呢死了就死了，死后呢，变成一把灰什么都没有，所以叫断灭见，或者人生呢。
今生做人富贵荣华，来生做人还是富贵荣华，今生做狗呢来生还做狗，今生做蚂蚁来生还做蚂蚁，是永远不变的，这叫断常见。
所以这二位大臣当时呢，也有这种想法，同时接着又说：“一切物体有净和不净的分别，清净与不清净，都是从身体的本性而自然的生起，假若说是方便流转的，那个全是愚痴，世界及世界上一切的东西，都是决定守着他本来的性质，爱与不爱，也是自性的使然，这就是人的断常见。
现在你太子呢，恐怖老病死的痛苦，一心想要求得解脱，如果说这是人为的，那就是开玩笑，水能够消灭火，火能够煮水到消散的程度，这个一方胜一方亡，互相增坏是他们的自性，把这个调和起来，就能促成万物的生存，就好像人在胎内一样，起初有手有脚，然后再有了身体的各种的机构。
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