第105章 102，天又纵英才甘兹地，神奇的自我催眠大法，夜探玄义号
甘兹地给自己编好了一套自己觉得万无一失的说辞，准备寻找蒙古兵大寨。
当下，心情只觉得安放了下来，随着体温的上升，甘兹地觉得信心在一点点恢复。
甘兹地慢慢站了起来，摇了摇脑袋，试了试双脚，都很好，甘兹地望了望不远处的玄义号，啐了一口：“tmd，早晚让你们跪下来求老子”
然后意淫起来：
老子带着蒙古兵，骑着马，雄赳赳地开拔过来，骑马上了玄义号......
骑马上玄义号还是不太自然，要不，用肩舆才显得出气派！
不行，肩舆不够气派，必须群临天下的气概，要用步辇，八人的步辇！
......
注，说一说我国古代交通主要个人交通工具的演变和情感社会秩序关联——
轿子肩舆（注：音）步辇（音）是有区别的，就像现在三轮车电瓶车面包车和豪华小轿车一样。
古代个人出行四种标准//常用乘具——
《尚书·益稷》中记述大禹治水时，说“予乘四载，随山刊木”，就是说公元前21世纪的夏朝初期，大禹治水已经标准乘坐四种交通工具。
所谓“四载”就是四种出行的方式——“水行乘舟，陆行乘车，泥行乘橇，山行乘欙（注：音）”，走水路要乘船，走旱路要乘车，泥地出行，要乘坐泥地（雪）橇，在山区行走要乘坐轿子。
“橇”：读音qiāyi，汉字，古代在泥路上行走所乘之具，雪橇是指在雪地上行走所乘坐的东西，泥橇是指含有泥水的地上乘坐的东西。现在还留存的泥橇是一块前端翘起的木板，形状狭长，中间有扶手，渔民用于在泥地滩涂上快速运动捕捉鱼获。
“欙”：是原始的轿子，所以轿子在我国大约有四千多年的历史，早期，桥和轿曾经是通用的，轿，初名“舆”，意为车厢，由车演化而来。说明曾经作为通行工具，区别不很大，或者源流类似。
肩舆——
导使睿乘肩舆，具威仪。——
《资治通鉴》。胡注:“肩舆，平肩舆也，人以肩举之而行。
初期的肩舆为二长竿，中置椅子床或其他容纳人的东西，其上无覆盖，很象四川现代的“滑竿”。
后来，容器上下及四周增加覆盖遮蔽物，其状有如车厢（舆），并加种种装饰，乘坐舒适。这种轿子就是“轿舆”。
使用轿厢装饰等，会增加了肩舆的重量，两个人抬肩舆就会变得吃力，行驶距离安性和舒适性，都会变差，也很难体现出使用者的尊贵，所以，需要通过增加人数，增加人数，需要基本平均分担重量。
肩舆是两个人抬两个长杆，长杆的两端，拴上短的横杆，肩舆承担者，需要把横杆压在脊颈椎和双肩上，这种情况不可能长期承担巨大重量，因为颈椎会发生不可逆病变，这个受力与担扁担很不一样，因为没法主动换肩缓解疲劳。
这时候，一种创新产生了，就是多人通过多节点平衡杠杆来提升肩舆的可承载分量。
这时候，很有必要来区别这种相对于传统肩舆来说，更为奢华的东西，所以要突出这种新特点，于是轿子，就被专门强调起来，到后唐五代，始有“轿“之名，宋人王铚在《默记》中说，赵匡胤陈桥兵变后入城，“乘轿子，出居天清寺”，宋初沿袭五代舆服制，官吏只准骑马不得坐轿，到了南宋，轿子被正式列为官员的交通工具。
轿子——
1978年，在河南固始侯古堆春秋战国时期的古墓陪葬坑中，出土了三乘木质肩舆，有屋顶式和伞顶式两种制式。
反映北宋末年东京（开封）汴河两岸繁盛景象的名画《清明上河图》中，画有四顶轿子，形状与春秋战国时期的轿子有所区别，轿身改制成封闭的轿厢，轿杆则固定于轿厢中部，大致和明清时轿子制式相同。
魏晋以来，士族大姓自恃门第高贵，耻与寒门异姓结亲。唐高宗时，宰相李义府出身寒族，却想为儿子在士族七大望姓中娶媳，结果谁也不愿把女儿嫁入他家。李义府不悦，劝说皇帝下诏，禁止七姓子女通婚。
这些望族人家不甘受此约束，私下照常议婚论娶。但他们也不敢公然触犯圣旨，便取消了公开的车马送乘热闹仪式，改为天黑后用一乘花纱遮蔽的“檐子”，把新娘抬到新郎家成亲；中唐以后，“檐子”迎亲逐渐成为一种身份地位的标志。
宋朝时，“檐子”送嫁转为公开，又将其刻意装饰，俗称“花檐子”，渐渐发展成为花轿。“大姑娘上轿头一回”，而纳妾收房寡妇再嫁不能乘坐花轿，也由此衍生而来。
唐宋时期一直车轿并行，北宋哲宗时“京城士人与豪右大姓，出入率以轿自载，四人舁之”。
（注：舁，yu，从臼从廾，共举也，特别强调多人共同抬东西的意思。）
到南宋时期，轿子的使用完超过了车辆，成为主要出行工具。各级官员偏重于坐轿，很少乘车，因为轿比车要平稳舒适。朱熹说：“自南渡后至今，则无人不乘轿。”就连从事医卜星相的各种民间艺人，也动辄乘坐二人小轿招摇过市。
步辇——
这是个会意字，从车，两“夫”并行，拉车前进。辇本意是指古时用人拉或推的车，也指乘车，载运，运送。
秦汉后特指君后所乘的车，如:辇辂;辇毂;辇舆;辇道;辇路;辇乘;辇御
秦以后，帝王皇后所乘的辇车被去轮为舆（轿子），由马拉改由人抬，由是称作步辇，更多了一些典雅和休闲的气息，更重要的是，人是可以挑选和用语言直接指挥的，而牲畜不管怎样，是听不懂语音指令的。
......
——请注意他们的区别：
步辇的乘坐人座椅（或床具）高于步辇的抬杠，所以乘坐人的视线比较高，当然中心也比较高。
肩舆，顾名思义，就是担在肩上的，理论上与步辇类似，所以，肩舆和步辇更多特征在于步辇相当于皇帝或者皇族专用的肩舆。
轿子无论是双人还是多人，轿厢的下部轿厢底部位置，是低于轿子抬杠位置的，重心显著低于步辇肩舆，也低于滑竿。
当然以上都是指通常情况或者主流状况。
......
甘兹地心中幻想着，这是甘兹地的一种特殊技能，甘兹地并不知道这种能力多少人拥有，就是如果有，甘兹地自己的能力应该也是最好的.....嗯，最好的之一吧。
这种幻想能力，从现代心理学来说，可以成为自我暗示，更准确地说是自我催眠方法。
而现在，甘兹地打算使用这种能力。
甘兹地不太清楚这算是什么东西，他甚至不完清楚使用这种能力的条件状态，后果和代价。
......
发现这种能力，是一种偶然，因为发现它也是偶然的，那大约在六七年前。
艰苦的战斗生活让甘兹地出于众多磨难之中，但是甘兹地自小就善于自我幻想，直到有一天他在砍伤倒地后失血过多，即将死去的时刻，他顽强地告诉自己，我要活下去，我的伤口会停止流血，我会......
甘兹地再一次神志清醒的时候发现，他正在自己的军寨营地里面，喝着热汤。
事实上，当甘兹地清醒以后，他被自己吓住了，帐篷里面没有别人，只有自己和手上端着的热汤。
甘兹地完不清楚自己失去神志以后发生的事情，他也不知道现在过了多少时间，发生了什么事情，要知道，在战场上战友死了真么多，他自己活着，弄不好就被自己的上官当做替罪羊干掉了，比如杀掉逃兵什么的。
甘兹地哆嗦了一下，悄悄向帐篷的帘子处望了望，宋军帐篷普遍不太好，能够看到外面的一些情景，但是，该死的，帐篷门外紧靠着另一顶帐篷，甘兹地于是继续慢慢喝着汤，同时努力扩展听觉，集中注意力，搜寻四周的声音，周围是他日常熟悉的兵营的喧闹。
这不好，缺乏足够让他做出更明确判断的东西//信息，他又悄悄摸了摸伤口，伤口上是有包扎的，有包扎？这让他安心了不少，无论是谁干的，总是表示不想让他轻而易举死去的意思吧，只要不是逼着我死，凡事就......那个，啥，就是让我把自己方面的军机秘密交代出去，我也要有交代的价值呀，这一仗他觉得自己这一方肯定是输了，既然是输了，那么排兵布阵什么的就没有交代的价值了，他只是个大头兵，不太可能了解比如军粮囤积军事计划，军事训练？笑话，蒙古兵根本就有自己的训练方法。
汉军里面也就弓弩比蒙古兵厉害，但是那些玩意体积都偏大，蒙古兵更愿意用投降的汉军或者主动输诚汉人，也有金人的降将，不过金人比蒙古兵略略擅长的，也就是统治汉人地方政务的经验了，蒙古兵最擅长的就是管理自己和屠杀敌人......
甘兹地精神极其紧张，浑身出了很多汗水，高度紧张让甘兹地的心理时间过得极其缓慢，当门帘被掀起的时候，甘兹地脑子闪过很多很多东西//他想到把手里的汤碗投向门口的人，当然需要看到那个人的脸和运动方向能够被判断，调整自己的手臂运动，让碗被挥动的时候，积蓄动量，并调整碗口位置，直到在合适的时候和合适的位置，让已经不太热的汤，扑向进来的人的眼睛和口鼻......//帐篷内没有明确的兵器，不过有一些铜盆，那个也是硬的东西，勉强也可以当做攻击武器或者防御工具，如果抓其它，无论是攻击还是逃跑.......//帘子掀起来是一个陌生的宋兵。
准确的说是一个辅兵带着一个医者：“兄台，大夫来也。”
注：到了宋朝，医官中最高级是大夫，其次为郎，又称序，以下便是医效，祗侯等，由此，太医专称大夫。后世的人，因为大夫是医官最崇高的职位，所以把大夫作为医生的尊称，为了和官名相区别，便将看病的“大夫”的“大”读成dài，而不读dà了。又因为医官中也有郎中一职，因而也有把医生称为郎中。
不过，在我国古人的习惯上，不论笔记或里，大夫和郎中也略有区别——一般设馆治病的医生，都称为大夫；至于草药店或上街高喊包医奇难杂证的医生，却称为郎中。
所以后来人们称呼医院的医生，多数叫大夫，而不叫郎中，就是这个缘故。
接着辅兵对郎中说：“一旬前峡口夜袭，可怜，两个都的汉子都被没了，早上去掩埋，才发现这个兄弟，没有死，只是不说话，身上有伤口，难得的大难不死，只是谁说话也不知道回，像是掉了魂，麻烦您看看，若是再不行，只能交给官府了，哎，造孽呀。”
郎中却道：“既然是好汉，左某必然尽心，这位兄弟，麻烦你伸出手来，老朽先把把脉。”
甘兹地愣愣地把手臂伸出去，心想，这些信息太好了，心下一松懈，身体就晃了晃，那个辅兵立刻来扶住甘兹地，眼睛看到甘兹地额头冒出层层密密的汗，对郎中道：“大夫，大夫，这位兄弟出汗了。”
郎中把着脉，不一会儿，小声问：“小哥心神重创，身体羸弱，这倒是奇了，我看看伤口。”
辅兵帮郎中看了看甘兹地的伤口，打开衣衫，都是苍白一片，伤口倒是愈合的还可以。
郎中把甘兹地的伤口重新包扎，把衣衫穿起来，对辅兵说：
“小兄弟，我开一副方子......”
辅兵道：“如今开过的方子已经有三四副了......”
郎中倒很从容：“军爷且放心，我开一副方子，这是要调养他身体的，再使祝咒，并给一张符！”
辅兵说：“如此，那就试试吧。”
郎中也不以为忤，提笔写下：
红豆腐三两，白豆腐三两，当归三钱，枣树皮一两，三七三钱，远志一两，糯米三两，熬粥服用，每日一服，三日。
那辅兵看了稀奇说：“哎吓，恁个郎中，倒不寻常，别人吃药，你就喝粥？”
郎中又仔细看了看甘兹地，很确定地说：“吃吃喝喝把病治好，你不喜欢？”
辅兵被这话噎住了，用左手指刮了刮自己的眉毛，说：“好，好呗，那当然好，谁不喜欢。”
然后郎中又从自己随身的药匣子里面，取出黄纸，再取出朱砂和笔，画了一气，反正也看不懂，然后收起东西，取出一个银子做的碗，碗口不大，让辅兵取些热水来，然后把这张纸，向着四方挥动片刻，口中念念有词，念完以后，把黄纸在蜡烛上点着了，往银子做的水碗上一抖动，说也奇怪，那黄纸火突然窜大，那郎中不慌不忙，也不怕烧着手，待到那张纸烧到最后一个角，那郎中手指一捻，整个纸张化灰尘，落入碗中，碗里的水就变成了红色。
注：旧时有人用姜黄浸水黄裱纸，再用碱水浸在桃木剑上，用桃木剑砍到黄裱纸上，因为碱水会让黄裱纸变红，以此迷惑人，用作魔术就是魔术表演，用作欺骗，就是装神弄鬼。
此处郎中因为是祝由科的，以此利用当时人们的普遍心理，用作心理暗示的起头，而且姜黄对于心理或者神经类症候群有明确的改善作用——姜黄在李时珍所着的《本草纲目》中还有一个奇特的名字──宝鼎香。在《生草药性备要》一书中，姜黄又名黄姜。中医学认为姜黄性辛苦温。归肝脾经。主要功效是破气行血通经止痛。在临床姜黄主要用于治疗：治疗胁肋痛治疗肩周炎治疗疥疮去除晒斑美化皮肤治疗早期糖尿病恢复记忆预防认知衰煺和失忆症等作用，故而此物具有多重效用。
但是把黄裱纸烧了本身会破坏姜黄水的效果，所以郎中另有一套障眼法，这里就不说了，免得坏了人心术。
郎中吩咐辅兵：“给小哥先喝下吧。”
甘兹地顺服地喝下这碗水，觉得滑腻腻也有一些香气，当下就有几分信了，于是开口问：“敢问大夫，我何时能好呢？”
辅兵大喜：“真实神乎其技呀。”
然后问甘兹地：“兄台，你姓甚名谁？”
甘兹地道：“我姓甘双名兹地。敢问大夫，可知道我为何十日不能还神？”
廊中问：“不能确知，不过，若是小哥能够讲解失魂前后的事情，或可一试也未可知。”
甘兹地道：“我那时受了重创，失血甚多，本以为必死无疑，但是心有不甘，故而强自默念，我要活下去，我的伤口会停止流血，我会......记不得了。”
郎中说：“此自咒祝也，小哥倒是上等的根基，也罢，我传你些东西，成就如何，是你的造化了。”
注：祝由术，巫术在古代又被称为祝由之术，是一项崇高的职业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人，他们都十分的受人尊敬。祝由术包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。本法在中国广为流传．多由师傅带徒弟的方法，口传心授。
祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广，包括禁法咒法祝法符法，以及暗示疗法心理疗法催眠疗法音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。
......
现在，甘兹地要夜探玄义号！
他使出了大法，不知这一次，结果如何。
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甘兹地慢慢站了起来，摇了摇脑袋，试了试双脚，都很好，甘兹地望了望不远处的玄义号，啐了一口：“tmd，早晚让你们跪下来求老子”
然后意淫起来：
老子带着蒙古兵，骑着马，雄赳赳地开拔过来，骑马上了玄义号......
骑马上玄义号还是不太自然，要不，用肩舆才显得出气派！
不行，肩舆不够气派，必须群临天下的气概，要用步辇，八人的步辇！
......
注，说一说我国古代交通主要个人交通工具的演变和情感社会秩序关联——
轿子肩舆（注：音）步辇（音）是有区别的，就像现在三轮车电瓶车面包车和豪华小轿车一样。
古代个人出行四种标准//常用乘具——
《尚书·益稷》中记述大禹治水时，说“予乘四载，随山刊木”，就是说公元前21世纪的夏朝初期，大禹治水已经标准乘坐四种交通工具。
所谓“四载”就是四种出行的方式——“水行乘舟，陆行乘车，泥行乘橇，山行乘欙（注：音）”，走水路要乘船，走旱路要乘车，泥地出行，要乘坐泥地（雪）橇，在山区行走要乘坐轿子。
“橇”：读音qiāyi，汉字，古代在泥路上行走所乘之具，雪橇是指在雪地上行走所乘坐的东西，泥橇是指含有泥水的地上乘坐的东西。现在还留存的泥橇是一块前端翘起的木板，形状狭长，中间有扶手，渔民用于在泥地滩涂上快速运动捕捉鱼获。
“欙”：是原始的轿子，所以轿子在我国大约有四千多年的历史，早期，桥和轿曾经是通用的，轿，初名“舆”，意为车厢，由车演化而来。说明曾经作为通行工具，区别不很大，或者源流类似。
肩舆——
导使睿乘肩舆，具威仪。——
《资治通鉴》。胡注:“肩舆，平肩舆也，人以肩举之而行。
初期的肩舆为二长竿，中置椅子床或其他容纳人的东西，其上无覆盖，很象四川现代的“滑竿”。
后来，容器上下及四周增加覆盖遮蔽物，其状有如车厢（舆），并加种种装饰，乘坐舒适。这种轿子就是“轿舆”。
使用轿厢装饰等，会增加了肩舆的重量，两个人抬肩舆就会变得吃力，行驶距离安性和舒适性，都会变差，也很难体现出使用者的尊贵，所以，需要通过增加人数，增加人数，需要基本平均分担重量。
肩舆是两个人抬两个长杆，长杆的两端，拴上短的横杆，肩舆承担者，需要把横杆压在脊颈椎和双肩上，这种情况不可能长期承担巨大重量，因为颈椎会发生不可逆病变，这个受力与担扁担很不一样，因为没法主动换肩缓解疲劳。
这时候，一种创新产生了，就是多人通过多节点平衡杠杆来提升肩舆的可承载分量。
这时候，很有必要来区别这种相对于传统肩舆来说，更为奢华的东西，所以要突出这种新特点，于是轿子，就被专门强调起来，到后唐五代，始有“轿“之名，宋人王铚在《默记》中说，赵匡胤陈桥兵变后入城，“乘轿子，出居天清寺”，宋初沿袭五代舆服制，官吏只准骑马不得坐轿，到了南宋，轿子被正式列为官员的交通工具。
轿子——
1978年，在河南固始侯古堆春秋战国时期的古墓陪葬坑中，出土了三乘木质肩舆，有屋顶式和伞顶式两种制式。
反映北宋末年东京（开封）汴河两岸繁盛景象的名画《清明上河图》中，画有四顶轿子，形状与春秋战国时期的轿子有所区别，轿身改制成封闭的轿厢，轿杆则固定于轿厢中部，大致和明清时轿子制式相同。
魏晋以来，士族大姓自恃门第高贵，耻与寒门异姓结亲。唐高宗时，宰相李义府出身寒族，却想为儿子在士族七大望姓中娶媳，结果谁也不愿把女儿嫁入他家。李义府不悦，劝说皇帝下诏，禁止七姓子女通婚。
这些望族人家不甘受此约束，私下照常议婚论娶。但他们也不敢公然触犯圣旨，便取消了公开的车马送乘热闹仪式，改为天黑后用一乘花纱遮蔽的“檐子”，把新娘抬到新郎家成亲；中唐以后，“檐子”迎亲逐渐成为一种身份地位的标志。
宋朝时，“檐子”送嫁转为公开，又将其刻意装饰，俗称“花檐子”，渐渐发展成为花轿。“大姑娘上轿头一回”，而纳妾收房寡妇再嫁不能乘坐花轿，也由此衍生而来。
唐宋时期一直车轿并行，北宋哲宗时“京城士人与豪右大姓，出入率以轿自载，四人舁之”。
（注：舁，yu，从臼从廾，共举也，特别强调多人共同抬东西的意思。）
到南宋时期，轿子的使用完超过了车辆，成为主要出行工具。各级官员偏重于坐轿，很少乘车，因为轿比车要平稳舒适。朱熹说：“自南渡后至今，则无人不乘轿。”就连从事医卜星相的各种民间艺人，也动辄乘坐二人小轿招摇过市。
步辇——
这是个会意字，从车，两“夫”并行，拉车前进。辇本意是指古时用人拉或推的车，也指乘车，载运，运送。
秦汉后特指君后所乘的车，如:辇辂;辇毂;辇舆;辇道;辇路;辇乘;辇御
秦以后，帝王皇后所乘的辇车被去轮为舆（轿子），由马拉改由人抬，由是称作步辇，更多了一些典雅和休闲的气息，更重要的是，人是可以挑选和用语言直接指挥的，而牲畜不管怎样，是听不懂语音指令的。
......
——请注意他们的区别：
步辇的乘坐人座椅（或床具）高于步辇的抬杠，所以乘坐人的视线比较高，当然中心也比较高。
肩舆，顾名思义，就是担在肩上的，理论上与步辇类似，所以，肩舆和步辇更多特征在于步辇相当于皇帝或者皇族专用的肩舆。
轿子无论是双人还是多人，轿厢的下部轿厢底部位置，是低于轿子抬杠位置的，重心显著低于步辇肩舆，也低于滑竿。
当然以上都是指通常情况或者主流状况。
......
甘兹地心中幻想着，这是甘兹地的一种特殊技能，甘兹地并不知道这种能力多少人拥有，就是如果有，甘兹地自己的能力应该也是最好的.....嗯，最好的之一吧。
这种幻想能力，从现代心理学来说，可以成为自我暗示，更准确地说是自我催眠方法。
而现在，甘兹地打算使用这种能力。
甘兹地不太清楚这算是什么东西，他甚至不完清楚使用这种能力的条件状态，后果和代价。
......
发现这种能力，是一种偶然，因为发现它也是偶然的，那大约在六七年前。
艰苦的战斗生活让甘兹地出于众多磨难之中，但是甘兹地自小就善于自我幻想，直到有一天他在砍伤倒地后失血过多，即将死去的时刻，他顽强地告诉自己，我要活下去，我的伤口会停止流血，我会......
甘兹地再一次神志清醒的时候发现，他正在自己的军寨营地里面，喝着热汤。
事实上，当甘兹地清醒以后，他被自己吓住了，帐篷里面没有别人，只有自己和手上端着的热汤。
甘兹地完不清楚自己失去神志以后发生的事情，他也不知道现在过了多少时间，发生了什么事情，要知道，在战场上战友死了真么多，他自己活着，弄不好就被自己的上官当做替罪羊干掉了，比如杀掉逃兵什么的。
甘兹地哆嗦了一下，悄悄向帐篷的帘子处望了望，宋军帐篷普遍不太好，能够看到外面的一些情景，但是，该死的，帐篷门外紧靠着另一顶帐篷，甘兹地于是继续慢慢喝着汤，同时努力扩展听觉，集中注意力，搜寻四周的声音，周围是他日常熟悉的兵营的喧闹。
这不好，缺乏足够让他做出更明确判断的东西//信息，他又悄悄摸了摸伤口，伤口上是有包扎的，有包扎？这让他安心了不少，无论是谁干的，总是表示不想让他轻而易举死去的意思吧，只要不是逼着我死，凡事就......那个，啥，就是让我把自己方面的军机秘密交代出去，我也要有交代的价值呀，这一仗他觉得自己这一方肯定是输了，既然是输了，那么排兵布阵什么的就没有交代的价值了，他只是个大头兵，不太可能了解比如军粮囤积军事计划，军事训练？笑话，蒙古兵根本就有自己的训练方法。
汉军里面也就弓弩比蒙古兵厉害，但是那些玩意体积都偏大，蒙古兵更愿意用投降的汉军或者主动输诚汉人，也有金人的降将，不过金人比蒙古兵略略擅长的，也就是统治汉人地方政务的经验了，蒙古兵最擅长的就是管理自己和屠杀敌人......
甘兹地精神极其紧张，浑身出了很多汗水，高度紧张让甘兹地的心理时间过得极其缓慢，当门帘被掀起的时候，甘兹地脑子闪过很多很多东西//他想到把手里的汤碗投向门口的人，当然需要看到那个人的脸和运动方向能够被判断，调整自己的手臂运动，让碗被挥动的时候，积蓄动量，并调整碗口位置，直到在合适的时候和合适的位置，让已经不太热的汤，扑向进来的人的眼睛和口鼻......//帐篷内没有明确的兵器，不过有一些铜盆，那个也是硬的东西，勉强也可以当做攻击武器或者防御工具，如果抓其它，无论是攻击还是逃跑.......//帘子掀起来是一个陌生的宋兵。
准确的说是一个辅兵带着一个医者：“兄台，大夫来也。”
注：到了宋朝，医官中最高级是大夫，其次为郎，又称序，以下便是医效，祗侯等，由此，太医专称大夫。后世的人，因为大夫是医官最崇高的职位，所以把大夫作为医生的尊称，为了和官名相区别，便将看病的“大夫”的“大”读成dài，而不读dà了。又因为医官中也有郎中一职，因而也有把医生称为郎中。
不过，在我国古人的习惯上，不论笔记或里，大夫和郎中也略有区别——一般设馆治病的医生，都称为大夫；至于草药店或上街高喊包医奇难杂证的医生，却称为郎中。
所以后来人们称呼医院的医生，多数叫大夫，而不叫郎中，就是这个缘故。
接着辅兵对郎中说：“一旬前峡口夜袭，可怜，两个都的汉子都被没了，早上去掩埋，才发现这个兄弟，没有死，只是不说话，身上有伤口，难得的大难不死，只是谁说话也不知道回，像是掉了魂，麻烦您看看，若是再不行，只能交给官府了，哎，造孽呀。”
郎中却道：“既然是好汉，左某必然尽心，这位兄弟，麻烦你伸出手来，老朽先把把脉。”
甘兹地愣愣地把手臂伸出去，心想，这些信息太好了，心下一松懈，身体就晃了晃，那个辅兵立刻来扶住甘兹地，眼睛看到甘兹地额头冒出层层密密的汗，对郎中道：“大夫，大夫，这位兄弟出汗了。”
郎中把着脉，不一会儿，小声问：“小哥心神重创，身体羸弱，这倒是奇了，我看看伤口。”
辅兵帮郎中看了看甘兹地的伤口，打开衣衫，都是苍白一片，伤口倒是愈合的还可以。
郎中把甘兹地的伤口重新包扎，把衣衫穿起来，对辅兵说：
“小兄弟，我开一副方子......”
辅兵道：“如今开过的方子已经有三四副了......”
郎中倒很从容：“军爷且放心，我开一副方子，这是要调养他身体的，再使祝咒，并给一张符！”
辅兵说：“如此，那就试试吧。”
郎中也不以为忤，提笔写下：
红豆腐三两，白豆腐三两，当归三钱，枣树皮一两，三七三钱，远志一两，糯米三两，熬粥服用，每日一服，三日。
那辅兵看了稀奇说：“哎吓，恁个郎中，倒不寻常，别人吃药，你就喝粥？”
郎中又仔细看了看甘兹地，很确定地说：“吃吃喝喝把病治好，你不喜欢？”
辅兵被这话噎住了，用左手指刮了刮自己的眉毛，说：“好，好呗，那当然好，谁不喜欢。”
然后郎中又从自己随身的药匣子里面，取出黄纸，再取出朱砂和笔，画了一气，反正也看不懂，然后收起东西，取出一个银子做的碗，碗口不大，让辅兵取些热水来，然后把这张纸，向着四方挥动片刻，口中念念有词，念完以后，把黄纸在蜡烛上点着了，往银子做的水碗上一抖动，说也奇怪，那黄纸火突然窜大，那郎中不慌不忙，也不怕烧着手，待到那张纸烧到最后一个角，那郎中手指一捻，整个纸张化灰尘，落入碗中，碗里的水就变成了红色。
注：旧时有人用姜黄浸水黄裱纸，再用碱水浸在桃木剑上，用桃木剑砍到黄裱纸上，因为碱水会让黄裱纸变红，以此迷惑人，用作魔术就是魔术表演，用作欺骗，就是装神弄鬼。
此处郎中因为是祝由科的，以此利用当时人们的普遍心理，用作心理暗示的起头，而且姜黄对于心理或者神经类症候群有明确的改善作用——姜黄在李时珍所着的《本草纲目》中还有一个奇特的名字──宝鼎香。在《生草药性备要》一书中，姜黄又名黄姜。中医学认为姜黄性辛苦温。归肝脾经。主要功效是破气行血通经止痛。在临床姜黄主要用于治疗：治疗胁肋痛治疗肩周炎治疗疥疮去除晒斑美化皮肤治疗早期糖尿病恢复记忆预防认知衰煺和失忆症等作用，故而此物具有多重效用。
但是把黄裱纸烧了本身会破坏姜黄水的效果，所以郎中另有一套障眼法，这里就不说了，免得坏了人心术。
郎中吩咐辅兵：“给小哥先喝下吧。”
甘兹地顺服地喝下这碗水，觉得滑腻腻也有一些香气，当下就有几分信了，于是开口问：“敢问大夫，我何时能好呢？”
辅兵大喜：“真实神乎其技呀。”
然后问甘兹地：“兄台，你姓甚名谁？”
甘兹地道：“我姓甘双名兹地。敢问大夫，可知道我为何十日不能还神？”
廊中问：“不能确知，不过，若是小哥能够讲解失魂前后的事情，或可一试也未可知。”
甘兹地道：“我那时受了重创，失血甚多，本以为必死无疑，但是心有不甘，故而强自默念，我要活下去，我的伤口会停止流血，我会......记不得了。”
郎中说：“此自咒祝也，小哥倒是上等的根基，也罢，我传你些东西，成就如何，是你的造化了。”
注：祝由术，巫术在古代又被称为祝由之术，是一项崇高的职业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人，他们都十分的受人尊敬。祝由术包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。本法在中国广为流传．多由师傅带徒弟的方法，口传心授。
祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广，包括禁法咒法祝法符法，以及暗示疗法心理疗法催眠疗法音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。
......
现在，甘兹地要夜探玄义号！
他使出了大法，不知这一次，结果如何。
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