第104章 三回读者大大关于中国圣人称呼问题以及世界观
为了不引起歧义和纷争，这里特别做出调整，删去此句。
笔者原文为——“圣人说的没有错——子系中山狼得志便猖狂！”
另外稍微做些说明
1，子系中山狼得志便猖狂一句，出自清代曹雪芹的《红楼梦》，所以说此句文天祥说不出，也是有道理的。因为这一句话太有力量了，所以别的词语或者典故，没有这么朗朗上口，故而这里也就用了。
2，中山狼寓言故事，出自明代马中锡的《东田集》，是根据古代的传说发展而成的一个寓言故事。作者通过这个寓言，彻底揭示了狼的本性：在它遇着危险的时候，也会装做软弱可怜的样子，以迷惑那些思想糊涂的人，求得他的庇护，保自己。危险一过，却又立刻露出吃人的本性，连救命恩人也不肯放过。对待吃人的狼，就只能坚决彻底地消灭它。但是东郭先生恰巧不明白这一点，他对狼也“兼爱”，表示怜悯，这些弱点正为狼所利用，结果几乎被狼吃掉了。可是像东郭先生那样对敌人存着幻想的人，往往不是一次教训就能使他真正认清是非的。当老丈最后要东郭先生杀死中山狼的时候，他又发起“不害狼乎”的慈悲来，因而被老丈识为“仁陷于愚”。
3，中山狼传，托庇与晋国赵简子打猎和东郭先生与中山狼的寓言故事，这个故事的年代比宋朝要早得多。
4，关于原文中的“圣人”一词，是不是只能指孔子？
宋朝朱程理学开始兴盛的时期，“理学”在中国古代又称义理之学或道学，其创始人为北宋的周敦颐邵雍及张载。继後有程颢和程颐等人继续发展，最终由南宋朱熹集其大成，因此这种理学常被称为“程朱理学”，在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想。研究理学的学者称为“理学家”。
魏晋南北朝玄学盛行，在唐代道佛思想盛行，儒家思想不再独尊於一家。但是南宋的朱熹却完成了新儒学的改革。朱熹的深刻之处在于，把孔孟置于正宗，同时又把董仲舒阴阳五行，把张载周敦颐二程的观点，以及佛教的灭欲观和道家的哲学与思辨精神，加以整理，小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系。儒学在世界观方法论上的短处被克服了。这使佛道等学说再也不会动摇它了。宋以后七百年间，《近思录》《四书或问》《四书章句集注》一直被奉为正统，与宗法体制十分的适应。
也就是说，在南宋，朱程理学还没有称为统制性学说，有人说由于受到程朱理学的束缚，中国从宋代开始走向内向保守停滞。甚至有研究服饰史的学者宣称，因为程朱理学的影响，宋代女性的着装趋于拘谨呆板，包裹严实。但实际上，如果你去看宋画中的宋朝女性，便会发现她们的着装性感得很，通常都是内衣外穿酥胸微露。宋代的思想流派也可谓百花齐放，理学不过是其中的一个学派而已，而且在相当长的时间内，朱熹的学说受到朝廷的排斥。
朱熹的理学对社会法律制度和风俗的影响程度呢？——宋朝的法律也没有任何压制女性改嫁权利的条文，只是禁止居丧改嫁强迫改嫁背夫改嫁——这些行为在任何时代都是应该予以限制的。即便是朱熹本人，也并不反对妇人改嫁。他说过：“夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也。”
在此前后，朱熹多次写信劝说陈师中能够劝说令妹不要改嫁，留在郑家“养老抚孤”。这也是朱熹部文章中唯一引述程颐“饿死事小，失节事大”的地方，朱老夫子承认“自世俗观之，诚为迂阔”。可见当时社会并无女性不改嫁的一般观念。只不过陈家乃宰相之家，“名教所宗”，朱熹才“僭率”建议，然并卵，陈氏还是改嫁了。据朱熹本人所作《陈俊卿行状》，陈俊卿“次女适故著作佐郎郑鉴，再适太常少卿罗点”。
理学在宋朝的发展，到元朝时期正式被确立为官方的意识形态，被官方所大力的弘扬“君臣大义”的思想已经超越“华夷之辩”成为当时社会的普世价值。
而即便是朱熹的理学，是儒家集大成者，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天道等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”，则偏离了天道，不但无法成为圣人（儒家最高修为者，人人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养归返并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完进入了理，即“天人合一”矣，然後就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意无必无固无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了。
综上所述，宋代说圣人，绝不应该是孔子的专用名词！在士大夫口中，更多是有贤德的长者的意思，
在尽管唐朝皇帝除了陛下，也可以被称作“圣人”的，但是到了宋朝，皇帝一般自称朕，大臣太后皇后妃嫔宦官宫女及平头百姓，平时都称皇帝为“官家”，也可称“大家”“主上“和”圣上”“官里”，然后，皇后被称作“圣人”。
5，对于圣人，典籍《资治通鉴》中有一句关于圣人的描绘：“才德尽谓之圣人”。由此可见，一个人德行才能都得到世人的公开普遍认可，能够称之为圣人：
大圣（老圣）——老子，我国古代伟大的思想家哲学家文学家和史学家，道家学派的创始人和主要代表人物。
文圣（至圣）——孔子，中国著名的大思想家大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子，而后周游列国十四年，晚年修订六经，相传他有弟子三千，其中有贤人七十二位。
元圣——周公，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。是西周初期杰出的政治家军事家思想家教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。
医圣——张仲景
谋圣——鬼谷子，两千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。他通天彻地，精通百家学问，人不能及，其弟子有苏秦张仪孙膑庞涓范蠡甘茂等五百多位，个个出将入相，名流千古。
史圣——司马迁
字圣（造字）——仓颉
心圣（心学）——王阳明
6，总之，既然有读者提出这句话有歧义，而毕竟不是考据论文，过细分辨并无意义。因此直接删去，也不影响整体故事。
7，但是依然应该做一个提示，圣人从来不是孔子专有的一个名词，否则老子仓颉王阳明都算不得圣人，中国的圣人们被子孙阉割的就有些厉害了，我个人不认为这是尊崇孔子，独尊儒术是统治者的需要，读书人热情吹捧是因为科举制度带来的巨大利益——可以做官可以敛财，最低也可以获得政府的自助，豁免钱粮//得到投献，见官不跪，受法律保护等——而且是非皇族和贵族获得晋升的唯一途径。
8，孔子的头衔也是一点点丰富的——当然是统制阶级的需求，孔子生前颠沛流离多年，过的不很如意：
鲁国相国：51岁以后，孔子鲁国大司空转任为大司寇，并兼任代理相国。
国公爵位：西汉元始元年（公元元年），汉平帝刘衎追封孔子为“褒成宣尼公”古人认为“褒成”是国名，“宣尼”是谥号，“公”是爵位。
尼父荣誉称号：北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏称孔子为“文圣尼父”。“文圣”是尊号，“尼父”是敬称。
国公爵位：北周大象二年（公元580年），静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”，“邹”是国名，“公”是爵位。
尼父荣誉称号：隋开皇元年（公元5年），文帝杨坚称孔子为“先师尼父”；
先圣先师荣誉称号：唐贞观二年（公元628年），太宗李世民尊孔子为“先圣”。“先师”“先圣”都是尊称。
宣父荣誉称号：贞观十一年（公元637年），改称孔子为“宣父”，“宣”为谥号，“父”是美称。
太师官位：乾封元年（公元666年），高宗李治赠孔子为“太师”，“太师”为官位。
国公爵位：武周天绶元年（公元690年），武则天封孔子为“隆道公”。“隆道”是封号，“公”是爵位。
诸侯王爵位：唐开元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。“文宣”为谥号，“王”是爵位。这儿的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”“成王”的王。
衍圣公爵：宋仁宗至和二（1055年）年改文宣公为衍圣公，后代相沿不改。
文宣帝号：西夏仁宗三年（公元1146年）三月，西夏仁宗颁布诏令：“尊孔子为文宣帝，令州郡悉立庙祀，殿庭宏敞，并如帝制。”（据《宋史·夏国传》和吴广成《西夏书事》记载）这一封号是历朝历代最高级别的。
文宣王号：元朝大德十一年（1307年）成宗加衔“大成至圣文宣王”。
先师号：明朝世宗嘉靖九年（1530年）尊“至圣先师”。清朝顺治二年（1645年）世祖尊“大成至圣文宣先师”。
先师号：中华民国二十四年（1935年）国民政府尊“大成至圣先师”。
综上所述，孔子生前最高是鲁国一个诸侯国的代理摄政，后来大体是享受国公爵位，西夏达到最高的文宣帝称号，元朝觉得太高了，降到王号，明朝再降到先师的称号，跟王爵没有太大关系了，因为那时候读书人势力已经大大冲击了皇权。
新中国破四旧打倒孔家庙批林批孔以后，孔子和儒学特权被取缔打击，虽然孔子学院是中国文化走出去的项目品牌，但是其意义可能也是复杂的，首先孔子在新中国是没有官方确定名义的，特权也是没有的。另外，儒学成功地让元明清都衰败了，现在国家花力气输出，也有利于将祸水西传，其实儒学成为显学以后，早就形成了儒教和儒党的样式和既得利益集团了。
9，总结陈词：
在中国历史上，圣人从来都不是孔子的专用专有名词，反过来说，用于完备的人格特质和作为，人人可以成圣——这是中华民族极为独特的民族自信和思想源泉。成圣归根结底是内修而成，如果被众人所敬仰，他们还可以成为后人心中的神祗！
如果有人公然宣扬孔圣人应当配享的权利和利益超过皇帝，身死族灭是常有的事情。
喜欢读书钻研是很好的事情，也可以有一家之言，这也很好。
钻研要通透一些就更好了，更有利于汲取智慧真正的养分。
当然，我这也是一家之言，姑妄言之姑妄听之。
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笔者原文为——“圣人说的没有错——子系中山狼得志便猖狂！”
另外稍微做些说明
1，子系中山狼得志便猖狂一句，出自清代曹雪芹的《红楼梦》，所以说此句文天祥说不出，也是有道理的。因为这一句话太有力量了，所以别的词语或者典故，没有这么朗朗上口，故而这里也就用了。
2，中山狼寓言故事，出自明代马中锡的《东田集》，是根据古代的传说发展而成的一个寓言故事。作者通过这个寓言，彻底揭示了狼的本性：在它遇着危险的时候，也会装做软弱可怜的样子，以迷惑那些思想糊涂的人，求得他的庇护，保自己。危险一过，却又立刻露出吃人的本性，连救命恩人也不肯放过。对待吃人的狼，就只能坚决彻底地消灭它。但是东郭先生恰巧不明白这一点，他对狼也“兼爱”，表示怜悯，这些弱点正为狼所利用，结果几乎被狼吃掉了。可是像东郭先生那样对敌人存着幻想的人，往往不是一次教训就能使他真正认清是非的。当老丈最后要东郭先生杀死中山狼的时候，他又发起“不害狼乎”的慈悲来，因而被老丈识为“仁陷于愚”。
3，中山狼传，托庇与晋国赵简子打猎和东郭先生与中山狼的寓言故事，这个故事的年代比宋朝要早得多。
4，关于原文中的“圣人”一词，是不是只能指孔子？
宋朝朱程理学开始兴盛的时期，“理学”在中国古代又称义理之学或道学，其创始人为北宋的周敦颐邵雍及张载。继後有程颢和程颐等人继续发展，最终由南宋朱熹集其大成，因此这种理学常被称为“程朱理学”，在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想。研究理学的学者称为“理学家”。
魏晋南北朝玄学盛行，在唐代道佛思想盛行，儒家思想不再独尊於一家。但是南宋的朱熹却完成了新儒学的改革。朱熹的深刻之处在于，把孔孟置于正宗，同时又把董仲舒阴阳五行，把张载周敦颐二程的观点，以及佛教的灭欲观和道家的哲学与思辨精神，加以整理，小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系。儒学在世界观方法论上的短处被克服了。这使佛道等学说再也不会动摇它了。宋以后七百年间，《近思录》《四书或问》《四书章句集注》一直被奉为正统，与宗法体制十分的适应。
也就是说，在南宋，朱程理学还没有称为统制性学说，有人说由于受到程朱理学的束缚，中国从宋代开始走向内向保守停滞。甚至有研究服饰史的学者宣称，因为程朱理学的影响，宋代女性的着装趋于拘谨呆板，包裹严实。但实际上，如果你去看宋画中的宋朝女性，便会发现她们的着装性感得很，通常都是内衣外穿酥胸微露。宋代的思想流派也可谓百花齐放，理学不过是其中的一个学派而已，而且在相当长的时间内，朱熹的学说受到朝廷的排斥。
朱熹的理学对社会法律制度和风俗的影响程度呢？——宋朝的法律也没有任何压制女性改嫁权利的条文，只是禁止居丧改嫁强迫改嫁背夫改嫁——这些行为在任何时代都是应该予以限制的。即便是朱熹本人，也并不反对妇人改嫁。他说过：“夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也。”
在此前后，朱熹多次写信劝说陈师中能够劝说令妹不要改嫁，留在郑家“养老抚孤”。这也是朱熹部文章中唯一引述程颐“饿死事小，失节事大”的地方，朱老夫子承认“自世俗观之，诚为迂阔”。可见当时社会并无女性不改嫁的一般观念。只不过陈家乃宰相之家，“名教所宗”，朱熹才“僭率”建议，然并卵，陈氏还是改嫁了。据朱熹本人所作《陈俊卿行状》，陈俊卿“次女适故著作佐郎郑鉴，再适太常少卿罗点”。
理学在宋朝的发展，到元朝时期正式被确立为官方的意识形态，被官方所大力的弘扬“君臣大义”的思想已经超越“华夷之辩”成为当时社会的普世价值。
而即便是朱熹的理学，是儒家集大成者，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天道等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”，则偏离了天道，不但无法成为圣人（儒家最高修为者，人人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养归返并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完进入了理，即“天人合一”矣，然後就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意无必无固无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了。
综上所述，宋代说圣人，绝不应该是孔子的专用名词！在士大夫口中，更多是有贤德的长者的意思，
在尽管唐朝皇帝除了陛下，也可以被称作“圣人”的，但是到了宋朝，皇帝一般自称朕，大臣太后皇后妃嫔宦官宫女及平头百姓，平时都称皇帝为“官家”，也可称“大家”“主上“和”圣上”“官里”，然后，皇后被称作“圣人”。
5，对于圣人，典籍《资治通鉴》中有一句关于圣人的描绘：“才德尽谓之圣人”。由此可见，一个人德行才能都得到世人的公开普遍认可，能够称之为圣人：
大圣（老圣）——老子，我国古代伟大的思想家哲学家文学家和史学家，道家学派的创始人和主要代表人物。
文圣（至圣）——孔子，中国著名的大思想家大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子，而后周游列国十四年，晚年修订六经，相传他有弟子三千，其中有贤人七十二位。
元圣——周公，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。是西周初期杰出的政治家军事家思想家教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。
医圣——张仲景
谋圣——鬼谷子，两千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。他通天彻地，精通百家学问，人不能及，其弟子有苏秦张仪孙膑庞涓范蠡甘茂等五百多位，个个出将入相，名流千古。
史圣——司马迁
字圣（造字）——仓颉
心圣（心学）——王阳明
6，总之，既然有读者提出这句话有歧义，而毕竟不是考据论文，过细分辨并无意义。因此直接删去，也不影响整体故事。
7，但是依然应该做一个提示，圣人从来不是孔子专有的一个名词，否则老子仓颉王阳明都算不得圣人，中国的圣人们被子孙阉割的就有些厉害了，我个人不认为这是尊崇孔子，独尊儒术是统治者的需要，读书人热情吹捧是因为科举制度带来的巨大利益——可以做官可以敛财，最低也可以获得政府的自助，豁免钱粮//得到投献，见官不跪，受法律保护等——而且是非皇族和贵族获得晋升的唯一途径。
8，孔子的头衔也是一点点丰富的——当然是统制阶级的需求，孔子生前颠沛流离多年，过的不很如意：
鲁国相国：51岁以后，孔子鲁国大司空转任为大司寇，并兼任代理相国。
国公爵位：西汉元始元年（公元元年），汉平帝刘衎追封孔子为“褒成宣尼公”古人认为“褒成”是国名，“宣尼”是谥号，“公”是爵位。
尼父荣誉称号：北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏称孔子为“文圣尼父”。“文圣”是尊号，“尼父”是敬称。
国公爵位：北周大象二年（公元580年），静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”，“邹”是国名，“公”是爵位。
尼父荣誉称号：隋开皇元年（公元5年），文帝杨坚称孔子为“先师尼父”；
先圣先师荣誉称号：唐贞观二年（公元628年），太宗李世民尊孔子为“先圣”。“先师”“先圣”都是尊称。
宣父荣誉称号：贞观十一年（公元637年），改称孔子为“宣父”，“宣”为谥号，“父”是美称。
太师官位：乾封元年（公元666年），高宗李治赠孔子为“太师”，“太师”为官位。
国公爵位：武周天绶元年（公元690年），武则天封孔子为“隆道公”。“隆道”是封号，“公”是爵位。
诸侯王爵位：唐开元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。“文宣”为谥号，“王”是爵位。这儿的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”“成王”的王。
衍圣公爵：宋仁宗至和二（1055年）年改文宣公为衍圣公，后代相沿不改。
文宣帝号：西夏仁宗三年（公元1146年）三月，西夏仁宗颁布诏令：“尊孔子为文宣帝，令州郡悉立庙祀，殿庭宏敞，并如帝制。”（据《宋史·夏国传》和吴广成《西夏书事》记载）这一封号是历朝历代最高级别的。
文宣王号：元朝大德十一年（1307年）成宗加衔“大成至圣文宣王”。
先师号：明朝世宗嘉靖九年（1530年）尊“至圣先师”。清朝顺治二年（1645年）世祖尊“大成至圣文宣先师”。
先师号：中华民国二十四年（1935年）国民政府尊“大成至圣先师”。
综上所述，孔子生前最高是鲁国一个诸侯国的代理摄政，后来大体是享受国公爵位，西夏达到最高的文宣帝称号，元朝觉得太高了，降到王号，明朝再降到先师的称号，跟王爵没有太大关系了，因为那时候读书人势力已经大大冲击了皇权。
新中国破四旧打倒孔家庙批林批孔以后，孔子和儒学特权被取缔打击，虽然孔子学院是中国文化走出去的项目品牌，但是其意义可能也是复杂的，首先孔子在新中国是没有官方确定名义的，特权也是没有的。另外，儒学成功地让元明清都衰败了，现在国家花力气输出，也有利于将祸水西传，其实儒学成为显学以后，早就形成了儒教和儒党的样式和既得利益集团了。
9，总结陈词：
在中国历史上，圣人从来都不是孔子的专用专有名词，反过来说，用于完备的人格特质和作为，人人可以成圣——这是中华民族极为独特的民族自信和思想源泉。成圣归根结底是内修而成，如果被众人所敬仰，他们还可以成为后人心中的神祗！
如果有人公然宣扬孔圣人应当配享的权利和利益超过皇帝，身死族灭是常有的事情。
喜欢读书钻研是很好的事情，也可以有一家之言，这也很好。
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