第17章 17，皇帝来了
林上人洞府坐舰，大家正在说话之间，杨钰大声宣号：“陛下（注：较为正式的皇帝称呼）驾到~~~”
【特别注：
宋朝依然是人文气质鼎盛的时期，而不是奴性十足的时期。
故而理论上没有人格的奴性，所以跪拜确实是礼节，但是是很大的的礼节，如同祭祀——先人/死人，以及接受皇帝赏赐。
作为这个级别礼仪，如果人犯了特别大的错，或者心理确实有很大的感动——比如向祖宗报喜/向祖宗请罪/请祖宗施法，这个级别，会自愿主动行跪拜礼仪，比如受人很大的恩惠，恳求别人饶恕或者给予帮助等。
强迫别人，或者逼迫别人，当然就以取得对方对于完全控制者的尊崇为基本尺度，比如强迫敌人跪拜等。
跪拜在这个过程中，从自愿的礼仪，变为被迫臣服的标志。
跪拜在动物中也有同样类型的表示，灵长类动物的脖颈是脆弱的，因此将脖子交到对方容易控制，而自己不太容易反抗的位置，表示出让对于自己安全/生命的控制权。
】
听到声音，除了正在操作神釜的工匠，其他人都面向皇帝站好。
杨钰环顾四周，看到大家都站好了，接着大声唱道：“行礼~~~”
所有人都先行作揖礼，双手向皇帝的方向，从心口位置，向上，经过下颌，再向外延伸，停到与脖子相平齐或者略高一点点的位置，保持手心向内，手背向上，然后低头，完成顿礼。
杨钰看到大家都站好行礼完成了，接着大声唱道：“颂圣，官家（注：皇帝的常用称呼之一）万岁~~~”
除了杨太后，所有人都口称：“官家万岁”
杨钰看到大家都行礼如仪了，接着大声唱道：“礼成~~~，大家（注：皇帝的常用称呼之一）有命，各行其职。”
依然是除了杨太后，所有人都说：“遵命。”
小皇帝只戴了一个嵌金掐丝的红色纱冠，满脸严肃，对于如此早就要出来做一件未知的事情，让小小年纪的皇帝，感到莫名其妙的压力，一个年轻的禁军背着他，让大家行礼的时候，能够清楚地看到他。
如今，行礼完毕，杨太后慈祥的笑着，她已经憔悴的心力，竟然有丝丝的暖流，现在看到小皇帝来，压力骤减，脸上从嘴角荡漾出笑容，让两鬓的皱纹，越明显了，她向小皇帝伸出双手，深情地说：“昺儿，到为娘这里来”。
小皇帝赵昺正趴在禁军6亦寿的肩上，他轻轻拍了一下6亦寿的肩膀说：“放我下来。”
6亦寿蹲下身子，放开双手，小皇帝赵昺站稳了脚，然后看了一眼脚下，小心地迈出一步，接着，跑向杨太后，边跑边说：“娘，昺儿想娘了。”
杨太后弯曲腿弯，蹲下身子，依旧张开双臂，接着，小皇帝赵昺扑进了杨太后的怀抱，杨太后的泪水扑簌簌滚落下来，这一次是热泪，烫的杨太后的两眼下酸酸的，那些泪珠，肆无忌惮地扑倒衣襟上，又从丝绸的衣服上，弹开，滚落。
小皇帝赵昺看着杨太后，有些害怕，他右边半侧偎依在太后的左臂弯，回过脸，抬起左手，用中指和食指，怯怯地触摸太后的眼下泪痕，慢慢地说：
“娘，昺儿听到杨钰哥哥呼唤，就立刻起床了，没有片刻耽搁。
仪容也整理过了，清口茶也漱过了。
亦寿哥哥跑的时候，我也坐得很稳......
娘，是有什么吩咐的，昺儿没有做到，昺儿一时之间想不起来。
还没有到早膳的时候，所以，还没有节用（注：这里指杨太后教导赵昺要少吃，少用，节省用度的意思，小皇帝为了要遵守母亲的教导，早饭的时候，要表示少吃节用，与民同甘共苦，但是今天太早，就被召唤起来，所以，没有到吃饭时间，没法完成今日节用的功课）。
额，当然也没有到早课的时间，所以，也还没有开始背书......
娘叫这么多先生来，不知道，要昺儿学些什么......
昺儿遵命就是，一定做听娘和太傅的话，做一个好皇帝，代天牧民，驱逐胡虏......”
杨太后看着小皇帝的谨慎、警惕和惶恐，听得心里如海潮泛滥，一双膝盖早就再也撑不住，直接落在甲板，形成跪坐，双臂抱紧了赵昺，声音呜咽起来，一边呜咽，一边又欣喜，只想让泪水，多多地流溢一些，心中有多少酸楚挣扎，被暖热的泪水溶解，宣泄出去。
小皇帝赵昺怎么说也不过是8岁的孩子，而且他这几年过的很不平静，一干大臣们所思所想所做所行，不过是惶惶而言，行为成毁，按照现在的话来说，就是有战场环境应激障碍，但是母子亲情，最是天性，看到母亲这样的惝恍迷离（注：音netg mí 1í，意指茫然若失而模糊不清的样子），心中一软，那副小大人的样子，早就不复存在，抱着杨太后的头，往自己怀里，一边还摩挲着母亲的背：“娘，莫哭，莫哭”接着自己嚎啕大哭起来......
6秀夫、张世杰、周文英，早就围绕在太后和皇帝身边，跪坐着，用衣袖遮住面目，只是垂泪，哽咽不能言语。
哭声渐渐的就大了起来。
慧娘原本就是皇帝的乳母（注：奶妈群体之一），母性动，根本抑制不住自己，迈开碎步快步走到小皇帝身边，但是也不敢离得太近，也跪坐下来，从腰里掏出素色的丝巾，默默啜泣，抹起泪来。
慧娘一动，珍娘也就跟着跪坐。
张世杰朦胧间见到慧娘、珍娘一干女子，都已经为了过来，一时间，羞愧难当，满心满肺的，就像荆棘野草扎来扎去，一时之间情不自禁，竟然抑扬顿挫呼号起来：
（注：古代文人骂人或者抒情绪，必须有品位和才华，张世杰已经是太傅了，当然时时刻刻要保持表率，另外还有重要的一点，就是当他们拥有这个能力，拥有这些语词所带来的力量和空间等要素以后，这些语言带来的力量与感受，本身已经构成了一种特殊的心理力量。这个如果读一读屈原，或许就能够有所感受。）
“
呜呼吾人之心痛兮，望黎明而悱恻；
（注：悱恻读作fěi cè，意思是内心悲苦凄切；忧思抑郁，心绪悲苦而不能排遣。出自屈原的《楚辞·九歌·湘君》）
（注：这一句的大意是，哎呀我们这些臣子的心，真是伤痛欲绝呀，看到黎明——因为一天白天就要到来的缘故——天色越来越亮，我们心理不能为君王分忧的懊丧，难以排遣。用黎明而不是启明，因为黎还有黎庶的含义，黎明与黎民声音非常近似，所以还有天亮之后，百姓就要在暴露在战火之下，但是为了社稷江山皇帝朝廷，我们又不能不坚持战斗。）
浩荡吾皇之宽仁兮，竟夕惕而若历；
（注：夕惕若历读音为xī tì ruo 1ì，一天到晚警惕戒惧，如同涉水过河。形容做事情谨慎小心，不敢怠慢，《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”）
（注：这一句的大意是，多么浩荡庞大呀，我们的皇帝，他所拥有的宽仁爱民之心，竟然时时刻刻小心警惕，做事丝毫不敢懈怠，即便是多么辛苦，也毫不推辞，就像易经里面所说的，君子每天自强不息，竟然达到了如此苛待自己的程度。）
渺渺吾祖之圣德兮，何予怀而鼓歌；
（注：渺渺兮予怀，望美人兮天一方，语出宋代苏轼的《前赤壁赋》，直接的意思是我的情思啊悠远茫茫，思念心中的君主啊，在天边遥远的地方。
注：圣德——也作“圣惪”，意思是至高无上的道德，一般用于古之称圣人者，也用以称帝德。《后汉书·李固传》：“四海欣然，归服圣德。”唐杜甫《哀王孙》诗：“窃闻天子已传位，圣德北服南单于。
注：鼓歌——语出《淮南子·天文训》“女夷鼓歌，以司天和，以长百穀、禽鸟、草木。”高诱注：“女夷，主春夏长养之神也。”也就是说掌管万物生长的神，后世也称作的花神。）
（注：这一句的大意是，我们的祖先——这里更明确的意思，就是宋朝的太祖，你当初那些然四海欣然，拜服你的圣德武功——那些能力和作为，为什么那么茫茫远远我们凭借不到呀，请你快一点重新把你的圣德播撒下来到我们的怀抱之中，让大宋的子民，重新得到你庇护，安乐的生长生活。）
哀哀吾后之圣善兮，非昊天而罔极。
（注：哀哀——语出《诗经·小雅·蓼莪》[1iao é]，蓼蓼者，匪莪伊；哀哀父母，生我劬（qú）劳。
瓶之罄（qìng）矣，维罍（1éi）之耻。鲜民之生，不如死之久矣！无父何怙（hù）！无母何恃？
本意是：我可怜的父母啊，为了养育我受尽了辛劳！小瓶的酒倒空了，那是酒坛的耻辱。失去父母的人与其在世上偷生，不如早早死去的好。没有父亲，我可以依仗谁？没有母亲，我可以依靠谁？
注：圣善——语出《诗·邶风·凯风》：“母氏圣善，我无令人。”，就是母亲的爱，没有什么人可以相比较，后来也专指母德。《后汉书·邓骘传》：“伏惟和熹皇后圣善之德，为汉文母。
注：昊天罔极[hao tian ang jí]，语出《诗经·小雅·蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极。原指天空广大无边，后比喻父母的恩德极大）
（注：这一句的大意是，太痛苦了，我们的太后呀，她是那样的聪慧贤良，所以才在现在这种情况下，支撑起了宋朝最后的力量。）
”
张世杰一开始哭，便自己也停不下来了，要知道现在的张世杰也已经6o多岁了，在那个时代，这就算高寿，而且还是那么艰难的历史条件下。想到自己所肩负的职责，想到张弘范和自己这几年斗争屡次失败，但是借助强大的蒙元军队，反而能够不断地增强力量，以致于到今天的地步，他很清楚自己走了昏招，但是这也是迫不得已而为，就像他自己说的，如果不把船都用锁链锁起来，也许一大半军士早就跑掉了。也就是说，他已经没有任何有效的力量，这当然也包括参谋力量。
等到他自己开始呼号吟诵起诗篇，诗篇本身的文化力量，精神张力，给了他更强大的心理感受。
因为他此刻情感特别充沛，使用了古风和楚韵，本来就非常有歌唱性，这个东西，又讲究——重章叠唱，因为歌曲诗词篇幅短小精悍，正是要反复吟诵，才能咀嚼精髓、酝酿芬芳，故而......故而.....一遍又一遍，反复，就叫做重章叠唱......
张世杰开始第一遍，读出来
张世杰开始第二遍，吟出来
张世杰开始第三遍，咏出来
张世杰开始第四遍，诵出来
张世杰开始第五遍，歌出来
张世杰开始第六遍，舞出来
张世杰开始第七遍，蹈出来。
......浅吟低诵......高歌深咏......
没有手鼓，没有古琴，没有美酒，没有美食
韩子正......
【特别注】：
很有必要做出一些重要的背景信息解读，才能方便大家尤其年轻人对中华文明和传承有所颖悟，如果一个人吃了六个馒头，饱了，他可不可以说前面五个都是废物点心？酒是粮**，**液一瓶能够买8ooo斤大米，是不是家里有钱，天天喝**液就会成为人上人，仙中仙？这显然是滑稽可笑的，与事实更是不符合的。
传统中华汉文化对于艺术表现，对于志向、道德、伦理和做事，有着浑然一体的、宗教般的观点和理解。
这一点是中华文化传承我个人觉得特别重要的一点，不理解这一点，就有可能对——“士”文化的偏差甚至蔑视，也就无法再汲取这种特殊的营养。
例如“士不可以不弘毅”——语出《论语·泰伯章》中曾子说的一句话，原文为“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”，大意是作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。
这是说士子或者士人，天然有传播教化，担当社会的道义，维护正义——当然也必须具备一定维护正义的能力。
那么什么是士，或者士子呢？
“士”，上古掌刑狱之官。商、西周、春秋为贵族阶层的称呼，多为卿大夫的家臣，以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。
到了战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。“士”的意义已经逐渐转化，封建社会中最基础的贵族，也是最高级的百姓，欧洲有骑士，日本有武士，而中国的以知识分子为代表的士族阶级。
以上信息反应了士子的社会阶层意义，另外，应该看一看士需要具有什么？
中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1o46年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。
孔夫子将官学向社会普及，降低入学门槛，导致三千弟子，七十二贤人，孔子的教学，是要求学生同时学习六艺的。
欧洲早期的贵族，也更多的是先能够征战，并赢得战争，能够保卫家园。
这和明清以后，乃至现在的读书人、大学生，流行文化以小鲜肉、小白脸、娘炮等，含有一定“**审美”文化，完全是两个方向，宋朝苏轼、辛弃疾都是文武全才，至少是能够上战场用冷兵器厮杀的，孔子自己本身也是拥有强大武力的，据《史记·孔子世家》载：孔子“长九尺有六寸”。孔子不仅身材魁梧，力气也大得惊人。《列子》记载说：“孔子劲，能招（扛举）国门之关。”意思是说，孔子力气很大，一人就能把闩城门的木杠举起来。《淮南子》载，孔子善跑，称孔子“足蹑郊（狡）兔”—连奔跑的兔子都能捉到。除此之外，驾马车可能是孔子最精通、最娴熟的一门技巧，也就是古人说的“御”。“御”也是周礼之一。《孔子家语》称他“御狂马不释策”，他自己也曾说过：“吾和执？执御乎？执射乎？吾吾执御矣。”
我个偏向于认为——古代“士”某种意义上，具有精神和文化图腾的意义，孔子的学生里面，子路打架和打仗都很好，子贡则非常会做生意，子我甚至敢于并且能够反思批判他的老师，子渊也就是颜回能够“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”现在我们看到的《易经》离不开颜回的功劳，子有就是冉求的战绩和军事活动，可以说是继曹刿之后鲁国又一位杰出的军事家。
这些才是“士”本身的意义和学习的内容。
士本身对礼的学习和要求也是要的，礼就是人情世故、人际交往的规则和范式，这当然就有不同人的心理的了解和把握。礼部：主管朝廷重要典礼(如祭天地、祭祖先等)、科举考试、接待外国来宾。功能大略与当代外交部、教育部、文化部、中央精神文明办、中宣部、广播电影电视总局，有的时代还兼个保密局什么的。
说一下乐：这是本文里面多处诗词歌赋舞蹈等描写的重要原因和推动因素
乐则必有五音宫商角徵羽伴奏，古代政府设立掌管音乐的官吏，并负责负责宫中庆贺燕飨之乐。历史记载孔子主要有三位老师，相传曾“问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄”。师襄，春秋时期鲁国著名乐官，孔子的老师之一，孔子曾向他学习弹琴。《史记》里说他“以（注：凭借）击磬为官，然能（注：特别擅长）于琴”。
这一段里面可以看到，礼和舞乐以及音乐舞蹈里面的器乐，是有紧密关联的，
欧洲中世纪后期骑士自学徒起便学习的六种技艺：剑术、骑术、游泳、狩猎（还有矛术的说法）、棋艺、吟诗。
剑术、矛术、骑术锻炼战斗力；游泳锻炼生存能力；狩猎、棋艺锻炼战术与思维；吟诗陶冶情操。
可见在那些历史时代，想要称为一个贵族战斗和保护子民，能力的要求，是相近的。
有人说现在流行歌曲就很好，学习古代文化，吟诗弹琴没有意义，要知道士同样也代表着一种社会阶层并拥有强烈知识品格属性，某种意义上，是精神和人格乃至生存能力上都较为自由（用高级这种缺乏实际意义的用词）。
《毛诗序》【古代中国诗歌理论，著者一说为孔丘弟子子夏作】说——诗者，志之所之也，在心为志，言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之情怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
大意说——诗，是人的情感意志的一种表现形式，涵蓄在心里则为情感意志，用语言把它表现出来就是诗。情感在心里激荡，就用诗的语言来表现它，用语言还表达不尽，便用咨嗟叹息的声音来和继续它，咨嗟叹息还不尽情，就放开喉咙来歌唱它，歌唱仍感不满足，于是不知不觉手舞足蹈起来。
感情表现为声音，声音组成五音的调子就叫音乐。
太平时代的音乐平和而欢快，它的政治清明和顺；战乱时代的音乐饱含着怨恨和愤懑，它的政治必然乖戾；亡国时的音乐充满了哀伤和忧思，它的人民一定困苦。
特别请注意——“所以纠正政治的过失，感动天地和鬼神，没有过诗歌的。”
再看看诗歌的使用——“古代的圣王就用诗来规范夫妇关系，培养孝敬，敦厚人伦，完善教化，移风易俗。”
从现代心理学上也已经普遍认识的，人的情绪塑造，音乐、舞蹈、歌唱、戏剧，当然现代艺术电影、电视剧，会如此巨大影响人们的认知和世界观，也会直接影响心理状态。
注：顺便说一下，本文尽量不抄袭各种诗词，因为网文里各种爽文抄袭的实在太多。本人年过五旬，虽然才情浅薄，不敢不自己填词。
甚愿有人记得汉家文化丰富典藏
(本章完)
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【特别注：
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故而理论上没有人格的奴性，所以跪拜确实是礼节，但是是很大的的礼节，如同祭祀——先人/死人，以及接受皇帝赏赐。
作为这个级别礼仪，如果人犯了特别大的错，或者心理确实有很大的感动——比如向祖宗报喜/向祖宗请罪/请祖宗施法，这个级别，会自愿主动行跪拜礼仪，比如受人很大的恩惠，恳求别人饶恕或者给予帮助等。
强迫别人，或者逼迫别人，当然就以取得对方对于完全控制者的尊崇为基本尺度，比如强迫敌人跪拜等。
跪拜在这个过程中，从自愿的礼仪，变为被迫臣服的标志。
跪拜在动物中也有同样类型的表示，灵长类动物的脖颈是脆弱的，因此将脖子交到对方容易控制，而自己不太容易反抗的位置，表示出让对于自己安全/生命的控制权。
】
听到声音，除了正在操作神釜的工匠，其他人都面向皇帝站好。
杨钰环顾四周，看到大家都站好了，接着大声唱道：“行礼~~~”
所有人都先行作揖礼，双手向皇帝的方向，从心口位置，向上，经过下颌，再向外延伸，停到与脖子相平齐或者略高一点点的位置，保持手心向内，手背向上，然后低头，完成顿礼。
杨钰看到大家都站好行礼完成了，接着大声唱道：“颂圣，官家（注：皇帝的常用称呼之一）万岁~~~”
除了杨太后，所有人都口称：“官家万岁”
杨钰看到大家都行礼如仪了，接着大声唱道：“礼成~~~，大家（注：皇帝的常用称呼之一）有命，各行其职。”
依然是除了杨太后，所有人都说：“遵命。”
小皇帝只戴了一个嵌金掐丝的红色纱冠，满脸严肃，对于如此早就要出来做一件未知的事情，让小小年纪的皇帝，感到莫名其妙的压力，一个年轻的禁军背着他，让大家行礼的时候，能够清楚地看到他。
如今，行礼完毕，杨太后慈祥的笑着，她已经憔悴的心力，竟然有丝丝的暖流，现在看到小皇帝来，压力骤减，脸上从嘴角荡漾出笑容，让两鬓的皱纹，越明显了，她向小皇帝伸出双手，深情地说：“昺儿，到为娘这里来”。
小皇帝赵昺正趴在禁军6亦寿的肩上，他轻轻拍了一下6亦寿的肩膀说：“放我下来。”
6亦寿蹲下身子，放开双手，小皇帝赵昺站稳了脚，然后看了一眼脚下，小心地迈出一步，接着，跑向杨太后，边跑边说：“娘，昺儿想娘了。”
杨太后弯曲腿弯，蹲下身子，依旧张开双臂，接着，小皇帝赵昺扑进了杨太后的怀抱，杨太后的泪水扑簌簌滚落下来，这一次是热泪，烫的杨太后的两眼下酸酸的，那些泪珠，肆无忌惮地扑倒衣襟上，又从丝绸的衣服上，弹开，滚落。
小皇帝赵昺看着杨太后，有些害怕，他右边半侧偎依在太后的左臂弯，回过脸，抬起左手，用中指和食指，怯怯地触摸太后的眼下泪痕，慢慢地说：
“娘，昺儿听到杨钰哥哥呼唤，就立刻起床了，没有片刻耽搁。
仪容也整理过了，清口茶也漱过了。
亦寿哥哥跑的时候，我也坐得很稳......
娘，是有什么吩咐的，昺儿没有做到，昺儿一时之间想不起来。
还没有到早膳的时候，所以，还没有节用（注：这里指杨太后教导赵昺要少吃，少用，节省用度的意思，小皇帝为了要遵守母亲的教导，早饭的时候，要表示少吃节用，与民同甘共苦，但是今天太早，就被召唤起来，所以，没有到吃饭时间，没法完成今日节用的功课）。
额，当然也没有到早课的时间，所以，也还没有开始背书......
娘叫这么多先生来，不知道，要昺儿学些什么......
昺儿遵命就是，一定做听娘和太傅的话，做一个好皇帝，代天牧民，驱逐胡虏......”
杨太后看着小皇帝的谨慎、警惕和惶恐，听得心里如海潮泛滥，一双膝盖早就再也撑不住，直接落在甲板，形成跪坐，双臂抱紧了赵昺，声音呜咽起来，一边呜咽，一边又欣喜，只想让泪水，多多地流溢一些，心中有多少酸楚挣扎，被暖热的泪水溶解，宣泄出去。
小皇帝赵昺怎么说也不过是8岁的孩子，而且他这几年过的很不平静，一干大臣们所思所想所做所行，不过是惶惶而言，行为成毁，按照现在的话来说，就是有战场环境应激障碍，但是母子亲情，最是天性，看到母亲这样的惝恍迷离（注：音netg mí 1í，意指茫然若失而模糊不清的样子），心中一软，那副小大人的样子，早就不复存在，抱着杨太后的头，往自己怀里，一边还摩挲着母亲的背：“娘，莫哭，莫哭”接着自己嚎啕大哭起来......
6秀夫、张世杰、周文英，早就围绕在太后和皇帝身边，跪坐着，用衣袖遮住面目，只是垂泪，哽咽不能言语。
哭声渐渐的就大了起来。
慧娘原本就是皇帝的乳母（注：奶妈群体之一），母性动，根本抑制不住自己，迈开碎步快步走到小皇帝身边，但是也不敢离得太近，也跪坐下来，从腰里掏出素色的丝巾，默默啜泣，抹起泪来。
慧娘一动，珍娘也就跟着跪坐。
张世杰朦胧间见到慧娘、珍娘一干女子，都已经为了过来，一时间，羞愧难当，满心满肺的，就像荆棘野草扎来扎去，一时之间情不自禁，竟然抑扬顿挫呼号起来：
（注：古代文人骂人或者抒情绪，必须有品位和才华，张世杰已经是太傅了，当然时时刻刻要保持表率，另外还有重要的一点，就是当他们拥有这个能力，拥有这些语词所带来的力量和空间等要素以后，这些语言带来的力量与感受，本身已经构成了一种特殊的心理力量。这个如果读一读屈原，或许就能够有所感受。）
“
呜呼吾人之心痛兮，望黎明而悱恻；
（注：悱恻读作fěi cè，意思是内心悲苦凄切；忧思抑郁，心绪悲苦而不能排遣。出自屈原的《楚辞·九歌·湘君》）
（注：这一句的大意是，哎呀我们这些臣子的心，真是伤痛欲绝呀，看到黎明——因为一天白天就要到来的缘故——天色越来越亮，我们心理不能为君王分忧的懊丧，难以排遣。用黎明而不是启明，因为黎还有黎庶的含义，黎明与黎民声音非常近似，所以还有天亮之后，百姓就要在暴露在战火之下，但是为了社稷江山皇帝朝廷，我们又不能不坚持战斗。）
浩荡吾皇之宽仁兮，竟夕惕而若历；
（注：夕惕若历读音为xī tì ruo 1ì，一天到晚警惕戒惧，如同涉水过河。形容做事情谨慎小心，不敢怠慢，《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”）
（注：这一句的大意是，多么浩荡庞大呀，我们的皇帝，他所拥有的宽仁爱民之心，竟然时时刻刻小心警惕，做事丝毫不敢懈怠，即便是多么辛苦，也毫不推辞，就像易经里面所说的，君子每天自强不息，竟然达到了如此苛待自己的程度。）
渺渺吾祖之圣德兮，何予怀而鼓歌；
（注：渺渺兮予怀，望美人兮天一方，语出宋代苏轼的《前赤壁赋》，直接的意思是我的情思啊悠远茫茫，思念心中的君主啊，在天边遥远的地方。
注：圣德——也作“圣惪”，意思是至高无上的道德，一般用于古之称圣人者，也用以称帝德。《后汉书·李固传》：“四海欣然，归服圣德。”唐杜甫《哀王孙》诗：“窃闻天子已传位，圣德北服南单于。
注：鼓歌——语出《淮南子·天文训》“女夷鼓歌，以司天和，以长百穀、禽鸟、草木。”高诱注：“女夷，主春夏长养之神也。”也就是说掌管万物生长的神，后世也称作的花神。）
（注：这一句的大意是，我们的祖先——这里更明确的意思，就是宋朝的太祖，你当初那些然四海欣然，拜服你的圣德武功——那些能力和作为，为什么那么茫茫远远我们凭借不到呀，请你快一点重新把你的圣德播撒下来到我们的怀抱之中，让大宋的子民，重新得到你庇护，安乐的生长生活。）
哀哀吾后之圣善兮，非昊天而罔极。
（注：哀哀——语出《诗经·小雅·蓼莪》[1iao é]，蓼蓼者，匪莪伊；哀哀父母，生我劬（qú）劳。
瓶之罄（qìng）矣，维罍（1éi）之耻。鲜民之生，不如死之久矣！无父何怙（hù）！无母何恃？
本意是：我可怜的父母啊，为了养育我受尽了辛劳！小瓶的酒倒空了，那是酒坛的耻辱。失去父母的人与其在世上偷生，不如早早死去的好。没有父亲，我可以依仗谁？没有母亲，我可以依靠谁？
注：圣善——语出《诗·邶风·凯风》：“母氏圣善，我无令人。”，就是母亲的爱，没有什么人可以相比较，后来也专指母德。《后汉书·邓骘传》：“伏惟和熹皇后圣善之德，为汉文母。
注：昊天罔极[hao tian ang jí]，语出《诗经·小雅·蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极。原指天空广大无边，后比喻父母的恩德极大）
（注：这一句的大意是，太痛苦了，我们的太后呀，她是那样的聪慧贤良，所以才在现在这种情况下，支撑起了宋朝最后的力量。）
”
张世杰一开始哭，便自己也停不下来了，要知道现在的张世杰也已经6o多岁了，在那个时代，这就算高寿，而且还是那么艰难的历史条件下。想到自己所肩负的职责，想到张弘范和自己这几年斗争屡次失败，但是借助强大的蒙元军队，反而能够不断地增强力量，以致于到今天的地步，他很清楚自己走了昏招，但是这也是迫不得已而为，就像他自己说的，如果不把船都用锁链锁起来，也许一大半军士早就跑掉了。也就是说，他已经没有任何有效的力量，这当然也包括参谋力量。
等到他自己开始呼号吟诵起诗篇，诗篇本身的文化力量，精神张力，给了他更强大的心理感受。
因为他此刻情感特别充沛，使用了古风和楚韵，本来就非常有歌唱性，这个东西，又讲究——重章叠唱，因为歌曲诗词篇幅短小精悍，正是要反复吟诵，才能咀嚼精髓、酝酿芬芳，故而......故而.....一遍又一遍，反复，就叫做重章叠唱......
张世杰开始第一遍，读出来
张世杰开始第二遍，吟出来
张世杰开始第三遍，咏出来
张世杰开始第四遍，诵出来
张世杰开始第五遍，歌出来
张世杰开始第六遍，舞出来
张世杰开始第七遍，蹈出来。
......浅吟低诵......高歌深咏......
没有手鼓，没有古琴，没有美酒，没有美食
韩子正......
【特别注】：
很有必要做出一些重要的背景信息解读，才能方便大家尤其年轻人对中华文明和传承有所颖悟，如果一个人吃了六个馒头，饱了，他可不可以说前面五个都是废物点心？酒是粮**，**液一瓶能够买8ooo斤大米，是不是家里有钱，天天喝**液就会成为人上人，仙中仙？这显然是滑稽可笑的，与事实更是不符合的。
传统中华汉文化对于艺术表现，对于志向、道德、伦理和做事，有着浑然一体的、宗教般的观点和理解。
这一点是中华文化传承我个人觉得特别重要的一点，不理解这一点，就有可能对——“士”文化的偏差甚至蔑视，也就无法再汲取这种特殊的营养。
例如“士不可以不弘毅”——语出《论语·泰伯章》中曾子说的一句话，原文为“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”，大意是作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。
这是说士子或者士人，天然有传播教化，担当社会的道义，维护正义——当然也必须具备一定维护正义的能力。
那么什么是士，或者士子呢？
“士”，上古掌刑狱之官。商、西周、春秋为贵族阶层的称呼，多为卿大夫的家臣，以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。
到了战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。“士”的意义已经逐渐转化，封建社会中最基础的贵族，也是最高级的百姓，欧洲有骑士，日本有武士，而中国的以知识分子为代表的士族阶级。
以上信息反应了士子的社会阶层意义，另外，应该看一看士需要具有什么？
中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1o46年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。
孔夫子将官学向社会普及，降低入学门槛，导致三千弟子，七十二贤人，孔子的教学，是要求学生同时学习六艺的。
欧洲早期的贵族，也更多的是先能够征战，并赢得战争，能够保卫家园。
这和明清以后，乃至现在的读书人、大学生，流行文化以小鲜肉、小白脸、娘炮等，含有一定“**审美”文化，完全是两个方向，宋朝苏轼、辛弃疾都是文武全才，至少是能够上战场用冷兵器厮杀的，孔子自己本身也是拥有强大武力的，据《史记·孔子世家》载：孔子“长九尺有六寸”。孔子不仅身材魁梧，力气也大得惊人。《列子》记载说：“孔子劲，能招（扛举）国门之关。”意思是说，孔子力气很大，一人就能把闩城门的木杠举起来。《淮南子》载，孔子善跑，称孔子“足蹑郊（狡）兔”—连奔跑的兔子都能捉到。除此之外，驾马车可能是孔子最精通、最娴熟的一门技巧，也就是古人说的“御”。“御”也是周礼之一。《孔子家语》称他“御狂马不释策”，他自己也曾说过：“吾和执？执御乎？执射乎？吾吾执御矣。”
我个偏向于认为——古代“士”某种意义上，具有精神和文化图腾的意义，孔子的学生里面，子路打架和打仗都很好，子贡则非常会做生意，子我甚至敢于并且能够反思批判他的老师，子渊也就是颜回能够“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”现在我们看到的《易经》离不开颜回的功劳，子有就是冉求的战绩和军事活动，可以说是继曹刿之后鲁国又一位杰出的军事家。
这些才是“士”本身的意义和学习的内容。
士本身对礼的学习和要求也是要的，礼就是人情世故、人际交往的规则和范式，这当然就有不同人的心理的了解和把握。礼部：主管朝廷重要典礼(如祭天地、祭祖先等)、科举考试、接待外国来宾。功能大略与当代外交部、教育部、文化部、中央精神文明办、中宣部、广播电影电视总局，有的时代还兼个保密局什么的。
说一下乐：这是本文里面多处诗词歌赋舞蹈等描写的重要原因和推动因素
乐则必有五音宫商角徵羽伴奏，古代政府设立掌管音乐的官吏，并负责负责宫中庆贺燕飨之乐。历史记载孔子主要有三位老师，相传曾“问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄”。师襄，春秋时期鲁国著名乐官，孔子的老师之一，孔子曾向他学习弹琴。《史记》里说他“以（注：凭借）击磬为官，然能（注：特别擅长）于琴”。
这一段里面可以看到，礼和舞乐以及音乐舞蹈里面的器乐，是有紧密关联的，
欧洲中世纪后期骑士自学徒起便学习的六种技艺：剑术、骑术、游泳、狩猎（还有矛术的说法）、棋艺、吟诗。
剑术、矛术、骑术锻炼战斗力；游泳锻炼生存能力；狩猎、棋艺锻炼战术与思维；吟诗陶冶情操。
可见在那些历史时代，想要称为一个贵族战斗和保护子民，能力的要求，是相近的。
有人说现在流行歌曲就很好，学习古代文化，吟诗弹琴没有意义，要知道士同样也代表着一种社会阶层并拥有强烈知识品格属性，某种意义上，是精神和人格乃至生存能力上都较为自由（用高级这种缺乏实际意义的用词）。
《毛诗序》【古代中国诗歌理论，著者一说为孔丘弟子子夏作】说——诗者，志之所之也，在心为志，言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之情怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
大意说——诗，是人的情感意志的一种表现形式，涵蓄在心里则为情感意志，用语言把它表现出来就是诗。情感在心里激荡，就用诗的语言来表现它，用语言还表达不尽，便用咨嗟叹息的声音来和继续它，咨嗟叹息还不尽情，就放开喉咙来歌唱它，歌唱仍感不满足，于是不知不觉手舞足蹈起来。
感情表现为声音，声音组成五音的调子就叫音乐。
太平时代的音乐平和而欢快，它的政治清明和顺；战乱时代的音乐饱含着怨恨和愤懑，它的政治必然乖戾；亡国时的音乐充满了哀伤和忧思，它的人民一定困苦。
特别请注意——“所以纠正政治的过失，感动天地和鬼神，没有过诗歌的。”
再看看诗歌的使用——“古代的圣王就用诗来规范夫妇关系，培养孝敬，敦厚人伦，完善教化，移风易俗。”
从现代心理学上也已经普遍认识的，人的情绪塑造，音乐、舞蹈、歌唱、戏剧，当然现代艺术电影、电视剧，会如此巨大影响人们的认知和世界观，也会直接影响心理状态。
注：顺便说一下，本文尽量不抄袭各种诗词，因为网文里各种爽文抄袭的实在太多。本人年过五旬，虽然才情浅薄，不敢不自己填词。
甚愿有人记得汉家文化丰富典藏
(本章完)
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