第四百一十二章:采气
萧天枢心想,这炼内丹还有采气,采集天地之气来凝聚身体内的丹药,才能得道成仙,可是都说是,采集天地日月精华,这个采集,到底怎么样才能事半功倍呢?
萧天枢心想,既然已经有祖师爷在身边,何不好好请教一下呢!
萧天枢说:“祖师爷,那个采气,为什么我每次采气,觉得得到的能量都很小呢?到底怎样才能得到更多的,像里描述的那样,循环往复,源源不断的气呢?”
吕洞宾笑道:“呵呵,先天之气,采集不来的……”
萧天枢说:“丹道祖师张伯端在悟真篇中说:“劳形按影皆非道,服气餐霞总是狂”。很明显他认为一般的养生功法中的“采气功”不是正统丹道的中方法,因为丹道中的先天之气根本不是采来的。任你如何搬弄意念,先天气也不会听你指挥。这是真的吗?”
吕洞宾笑道:“采气聚能中,最重要的是采炼先天之气,向宇宙摄取能量。这是补藏自身、提高功能功力或者延缓衰老的重要一环。先天之气自虚无中来,人要从外界摄先天之气,就必须要先使自己的心灵进入虚无状态。只有修炼者的身心均进入虚无状态后,才能可能启动虚空中的能量运化,从而沟通人体虚空与宇宙之间的联系,并进而融为一体。”
先天一气是无所不在的,不过,人若不进入虚空状态,就无法采摄而进入人体。人一进入虚空状态,先天一气即可不采自入。这个基本原理,就如收音机和电视机凭借真空管则可迅速实现其传播功能一样。打通自身的关穴,进入不识不知的杳冥状态,才能开通人体的毛窍穴道,宇宙虚空中的先天之气就如水向低处流一样自然就进入人体了。
萧天枢说:“那请问道祖,怎样才能采集先天一气呢?”
吕洞宾说:“白玉禅曾经讲过“昔日遇师真口诀,只要凝神入气穴”,凝神入气穴是修炼内丹的一个要诀。它以最精炼的语言,揭示了修炼内丹的基本要求,关键性的演运手段,以及做功的部位和线路。如果能够深刻领会入气穴的要领,结丹就指日可待了。道家的南宗、北宗及伍柳派,都非常强调这一方法。《道乡集》特地指出:“不知凝神,坐到老死。”《性命圭旨》则指出“以神入气穴,丹道自然成”。凝神入气穴的关键在于一个“凝”字。凝神入气穴之后,时间一长,就会自动产生从后天返先天的变化,凝神入气穴大致有这么几个步骤:先放下万缘,排除杂念,将目光集中在眉心之间,然后眼观鼻,鼻观口、口观心、心观下丹田。最后将意念止于下丹田,气归于下丹田。”
心归于脐下叫凝神,气归于脐下叫调息。这里需要做的是“心未静,眼睛不要闭”、“静心在目”。闭眼后,可以加上返观内视,大脑可以排除杂念,加强抑制。意念和内视要一起下移,神、息相依。这样有利于凝抱聚气,逐渐收入静定,进入虚无,先天一气不导自来,在周天运转过程中,凝结成丹。
萧天枢说:“我修炼时,凝神坐好,把身体坐正拔直,把骨盆和尾骨略向倾,只要摆正这个坐法,微微意照丹田,先天一气就从命门自然而入,有尾闾到命门这一段,很快就似池中的水在往上灌满,有时是清凉感,有时是温热感,丹田一开一合,形成胎息状态。还有,由于每天都坚持站桩,已形成条件反射,所以只要稍加意念,真气就会很快进入体内。”
吕洞宾说:“气的思想是一涉及十分广泛的道家哲学范畴,甚至已经渗透为中国人的思维方式。天地人为三才,三才皆有三宝。天有三宝,日、月、星,地有三宝,水、火、风,人有三宝,神、气、精。人的三宝若少一宝人即死亡,人的三宝又分先天和后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神(思虑神)、呼吸气、交感精。先天后天相互配合,不易分析,不到最深功夫,是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神(即不用意念而自然的知觉,也叫真觉)虽是能分,但也有连带关系。先天元精(即先天而生的和不知不识、静到极处而发生的真一之精)和后天**之精,也是不易辨明。后天呼吸之气和先天真一之气易辨而难分清浊。”
先天一气,又称先天真一之气、先天真气、太乙含真气,道教内丹学专有名词。其意为在天地生成之前的一气,是天地万物的本根母体。道教丹道的先天一气说,渊源甚早,可追溯于《老子想尔》关于道气的论述,是蜀地独有的丹道理论。先天一气说得五代彭晓而发扬光大,后被张伯端《悟真篇》、翁葆光《悟真篇注释》、赵友钦《仙佛同源》,陈致虚《金丹大要》等丹家、丹经所继承和发展,为丹道正宗学说。先天一气,与所谓“先天气,后天气”概念中的“先天气”完全不同,学人多有混淆,是所必辨。
萧天枢说:“道祖我修练的既然是对的,那我采集的气不狗多,是不是我的机缘和火候还不够呢?”
萧天枢心想自己的方法既然是对的,那么问题肯定是出在自己的机缘上了!或许自己的福分就这么多,有些人,终其一生,都没有破关,停留在采气或者某个关节处,始终不得法呢!
或许下辈子修练才能再一次的加深先天之福源吧?萧天枢总觉得这先天之气就跟这先天之气是一个道理,或者说这两者之间有不可或缺的联系和机密。
吕洞宾笑道:“修道者不可急躁,急于求成,只会功败垂成,每个人有每个人的机缘,就跟有的人,像翾楚这样的人,先天就有天眼,和你修炼天眼看到的不可能一样,但是能通过后天修练得到天眼,也是需要漫长过程的,哪能随随便便的,就能和人家先天就有的比呢!”
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萧天枢心想,既然已经有祖师爷在身边,何不好好请教一下呢!
萧天枢说:“祖师爷,那个采气,为什么我每次采气,觉得得到的能量都很小呢?到底怎样才能得到更多的,像里描述的那样,循环往复,源源不断的气呢?”
吕洞宾笑道:“呵呵,先天之气,采集不来的……”
萧天枢说:“丹道祖师张伯端在悟真篇中说:“劳形按影皆非道,服气餐霞总是狂”。很明显他认为一般的养生功法中的“采气功”不是正统丹道的中方法,因为丹道中的先天之气根本不是采来的。任你如何搬弄意念,先天气也不会听你指挥。这是真的吗?”
吕洞宾笑道:“采气聚能中,最重要的是采炼先天之气,向宇宙摄取能量。这是补藏自身、提高功能功力或者延缓衰老的重要一环。先天之气自虚无中来,人要从外界摄先天之气,就必须要先使自己的心灵进入虚无状态。只有修炼者的身心均进入虚无状态后,才能可能启动虚空中的能量运化,从而沟通人体虚空与宇宙之间的联系,并进而融为一体。”
先天一气是无所不在的,不过,人若不进入虚空状态,就无法采摄而进入人体。人一进入虚空状态,先天一气即可不采自入。这个基本原理,就如收音机和电视机凭借真空管则可迅速实现其传播功能一样。打通自身的关穴,进入不识不知的杳冥状态,才能开通人体的毛窍穴道,宇宙虚空中的先天之气就如水向低处流一样自然就进入人体了。
萧天枢说:“那请问道祖,怎样才能采集先天一气呢?”
吕洞宾说:“白玉禅曾经讲过“昔日遇师真口诀,只要凝神入气穴”,凝神入气穴是修炼内丹的一个要诀。它以最精炼的语言,揭示了修炼内丹的基本要求,关键性的演运手段,以及做功的部位和线路。如果能够深刻领会入气穴的要领,结丹就指日可待了。道家的南宗、北宗及伍柳派,都非常强调这一方法。《道乡集》特地指出:“不知凝神,坐到老死。”《性命圭旨》则指出“以神入气穴,丹道自然成”。凝神入气穴的关键在于一个“凝”字。凝神入气穴之后,时间一长,就会自动产生从后天返先天的变化,凝神入气穴大致有这么几个步骤:先放下万缘,排除杂念,将目光集中在眉心之间,然后眼观鼻,鼻观口、口观心、心观下丹田。最后将意念止于下丹田,气归于下丹田。”
心归于脐下叫凝神,气归于脐下叫调息。这里需要做的是“心未静,眼睛不要闭”、“静心在目”。闭眼后,可以加上返观内视,大脑可以排除杂念,加强抑制。意念和内视要一起下移,神、息相依。这样有利于凝抱聚气,逐渐收入静定,进入虚无,先天一气不导自来,在周天运转过程中,凝结成丹。
萧天枢说:“我修炼时,凝神坐好,把身体坐正拔直,把骨盆和尾骨略向倾,只要摆正这个坐法,微微意照丹田,先天一气就从命门自然而入,有尾闾到命门这一段,很快就似池中的水在往上灌满,有时是清凉感,有时是温热感,丹田一开一合,形成胎息状态。还有,由于每天都坚持站桩,已形成条件反射,所以只要稍加意念,真气就会很快进入体内。”
吕洞宾说:“气的思想是一涉及十分广泛的道家哲学范畴,甚至已经渗透为中国人的思维方式。天地人为三才,三才皆有三宝。天有三宝,日、月、星,地有三宝,水、火、风,人有三宝,神、气、精。人的三宝若少一宝人即死亡,人的三宝又分先天和后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神(思虑神)、呼吸气、交感精。先天后天相互配合,不易分析,不到最深功夫,是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神(即不用意念而自然的知觉,也叫真觉)虽是能分,但也有连带关系。先天元精(即先天而生的和不知不识、静到极处而发生的真一之精)和后天**之精,也是不易辨明。后天呼吸之气和先天真一之气易辨而难分清浊。”
先天一气,又称先天真一之气、先天真气、太乙含真气,道教内丹学专有名词。其意为在天地生成之前的一气,是天地万物的本根母体。道教丹道的先天一气说,渊源甚早,可追溯于《老子想尔》关于道气的论述,是蜀地独有的丹道理论。先天一气说得五代彭晓而发扬光大,后被张伯端《悟真篇》、翁葆光《悟真篇注释》、赵友钦《仙佛同源》,陈致虚《金丹大要》等丹家、丹经所继承和发展,为丹道正宗学说。先天一气,与所谓“先天气,后天气”概念中的“先天气”完全不同,学人多有混淆,是所必辨。
萧天枢说:“道祖我修练的既然是对的,那我采集的气不狗多,是不是我的机缘和火候还不够呢?”
萧天枢心想自己的方法既然是对的,那么问题肯定是出在自己的机缘上了!或许自己的福分就这么多,有些人,终其一生,都没有破关,停留在采气或者某个关节处,始终不得法呢!
或许下辈子修练才能再一次的加深先天之福源吧?萧天枢总觉得这先天之气就跟这先天之气是一个道理,或者说这两者之间有不可或缺的联系和机密。
吕洞宾笑道:“修道者不可急躁,急于求成,只会功败垂成,每个人有每个人的机缘,就跟有的人,像翾楚这样的人,先天就有天眼,和你修炼天眼看到的不可能一样,但是能通过后天修练得到天眼,也是需要漫长过程的,哪能随随便便的,就能和人家先天就有的比呢!”
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