510.贴题
所以当今的报纸舆论是非常宽松的，尤其是在思想层面上，更是达到了前所未有的程度，基本上只要不劝人作恶，自杀之类的内容，其他则都可以刊登，属于事实上的百无禁忌，在这种情况下，当今报纸行业的思想可谓百家争鸣，什么都有，但也可以说是有一点混乱，因此在这次舆论战中，必须要先下手为强，先需要做的就是让自己这三家独资控股的公司，开始为新大6的制度开始鼓吹。
不过徐清也很聪明，若是鼓吹过了头，指不定本土的老百姓也想要用新大6的那套制度可怎么办，那可就不好了，这套制度如今在新大6能够弄得好，这完全是因为新大6地广人稀，中央政府的管理能力太差，这才会习惯于这种制度，而在本土，中央政府十分健全，若是还采取这种制度，只会搞得天下大乱，所以在鼓吹的同时，徐清还把新大6的模式作为一种试验，而不是说成一种近乎完美的制度，通过这种方法来告诉老百姓，保留这种制度的重要性。
同时还跟这三家报社的社长下达了命令，务必要在明天之前将所有报纸的内容全部改成有关于新大6制度的讨论，这个时间点必须要提前到赵昕动舆论战之前，先行占领道德高地，然后对朝廷之中反对新大6当今制度的人提出问题，只有这样，才能够尽快遏制住敌人的气焰。
毕竟如果对方也要出反对新大6制度的文章，就必然要反驳徐清所提出的观点，这就需要他们好好动脑子想一想了，那么一时半会儿自然是出不来什么好的内容，到时候趁着这段时间抓紧宣传，将老百姓对于新大6制度的认同灌输进越多人的脑袋里越好，这就是徐清想要做的。
报社的社长们听从了徐清的命令，离开徐府之后就立刻开始召集编辑开始写文章，文章的主旨就是这个世界如果只有一种制度，真的是好的么，然后通过这一点，引用孔孟的道理来讲解，这个世界应该要多元才是对的，比如文化上的儒道释，比如吃饭时候必须要荤素搭配，这才是健康长久之道，这个世界上若只有一种道了，那么就像是用纯铁打造的兵器一样，根本没有任何的延展性，只需要稍稍施加压力便会被彻底这段，过刚易折，这就是报社想要阐明的理由，因此，现在新大6的制度必须要保存，不是因为这种制度好，完美，而是因为这种制度对于本土的制度有所借鉴，那是一个试验场，我们尽可以将各种制度施加在他的身上，但不能改变他的展逻辑。
就像宋朝如今数千万平方公里的殖民地一样，在这些殖民地上，只有租界才执行宋朝的法规、制度，而在租界之外的其他地方，宋朝依旧是尊重当地民族千百年来施行的制度，如果他们是君主制度，那么宋朝就承认他们君主的地位，如果是部落联盟，宋朝也承认，宋朝几乎从来没有颠覆过这些国家的政权，就算是被颠覆了，也是他们当地人自己受不了颠覆的，跟宋朝没有什么太大的关系。
宋朝是尊重各个民族自己的制度的，也尊重他们的传统、语言、文化、历史，甚至许多民族没有写历史的习惯，比如说印度，因为如此，印度的历史只能通过周边国家的史书才能够找到详细的记录，或者就是文物考古掘来探明古代印度的历史轨迹，但这些东西都非常的少，所以整个印度大部分的历史需要依靠神话故事去阐述，这无疑是一件非常不靠谱的事情，毕竟神话故事，里面有大量杜撰的东西了，想要从中找到历史，又何其的难呢。
而像印度这样的还算好的，毕竟他有像中国，波斯这样喜欢写历史的国家来帮他们记录历史，这才让他们还能够大致知道自己的历史上到底出过哪些英雄豪杰，比如说阿育王，这位在印度历史上唯一曾经统一过南亚次大6的国王，是整个印度次大6的骄傲，但是印度在此之前根本就不知道阿育王的存在，甚至认为他仅仅只是一个传说中的人物而已。
这就颇有一点中国古代三皇五帝给人的感觉一样，炎黄两位皇帝也是如此，但那是多少年前的事情了，起码距今得有五六千年了，那个时候中国的文字都还没有明出来，自然只能依靠神话去记录了，但阿育王存在的时代是在公元前三世纪，也就是中国战国时代末期到汉朝建立的这段时间，在这个时候中国早就已经有史书来记录中国的历史了，而根据考古学家们的推断，古代印度的历史要远远过中国，在四大文明古国里面，中国是最晚的一个，可就是这样一个距离并不是特别遥远的人物，在印度历史上却一直只是一个传说而已。
因为那时的阿育王仅仅出现在佛经中而已，在佛经中，阿育王被称为是法王，是传播佛法的先行者，也是佛法的守卫者，而佛教在印度历史上其实很早就被消灭的差不多了，等到唐三藏来到印度的时候，印度大部分的人已经皈依了印度教，信仰佛教的人已经很少了，而对于这些印度教徒来说，佛教当然是异教了，宣扬人人平等的思想在印度教中又是极为不合时宜的话，毕竟印度教最鲜明的特点就是种族制度，每一个人都有对应的等级，不可以逾越，是一个等级森严的社会，在这种情况下，佛教自然受到了很大的打击，如今整个南亚次大6信仰佛教的人数都是非常少的，所以当他们在佛经中看到阿育王的时候，除了以为这是一个传说中的人物之外，还带着一股恶意去看待他。
因为阿育王在他征伐天下，统一印度之后，为了忏悔自己在战争中杀人无数所以选择归一了佛教，并且在他的帮助下，在印度大大小小建立了无数的佛教寺庙，伽蓝，这对于印度教的前身婆罗门教打击无疑是非常大的，所以作为婆罗门教的继承者，自然对这位阿育王是怎么也看不上眼的，再加上也没有什么历史，更是把他当做了佛教编出来的人物，认为佛教是故意塑造出这么一个人物来，表示佛教的伟大，其实在印度历史上，是根本没有一个统一全国的人的。
这样的认识普遍存在于印度的古代，那是一个十分愚昧的时代，而等到印度的学者在古代中国的典籍上，看到有关阿育王的记录时，这才开始慢慢相信阿育王是真的存在的，但是那个时候距离阿育王的时代，早已经过去了千年，印度又是一个不修史的国家，所以在现阿育王被记载在中国的史书中之后，却并没有什么太大的反应，一直等到后来西方殖民者占领印度之后，偶然之间现了中国的大唐西域记，在其中找到了有关阿育王的详细记载，然后用这些记载，成功在印度找到了阿育王的行宫遗址，并且还现了鼎鼎大名的阿育王柱，这些柱子上刻着阿育王的功绩以及生平事迹，这位曾经征服整个南亚次大6以及阿富汗的伟大国王这才被印度人所知晓，也总算是把他从传说人物变成了历史上真实存在的人物。
而如今阿育王已经成了整个南亚次大6所有国家的英雄了，毕竟在阿育王之后，整个南亚次大6就再也没有统一过，直到英国殖民者的到来，这才将一盘散沙的印度合并成为了一个殖民地，最终在二战之后划分为好几个国家，而印度人真正使自己的国家完成统一的，则只有阿育王一个人，如今的阿育王自然成为了全民的偶像，印度教还把塑造成为了信仰印度教的虔诚信徒，其中的曲折和荒谬自然不用多说。
而像这些国家却还是好的，毕竟有人在帮他们记录历史，但像非洲一些原始部落，他们甚至连文字都还没有建立起来，在这种背景下，他们从前的历史根本就是一片空白，没有人能够知道他们在殖民者到来之前到底是处于一个什么样的状态，他们的政治制度无比的落后，生活水平则更是处于一个十分底层的状态，所以他们的文化状态自然也跟宋朝不一样，有一些部落甚至还处于母系社会，在这里，女人是社会的领导者，她们负责有关整个社会资源的调配，而对于这些，宋朝都是十分尊重的，只要不在租界之中犯事，也都是允许的，虽然许多民族的行动让宋朝的百姓很难接受，比如说吃人。
这种事儿在非洲的部落之中非常常见，而且吃人的方法也是千奇百怪，有的部落是在杀死敌人之后会吃敌人的肉，认为这样一来就能把敌人的力量变成自己的力量，而还有一种，则是吃自己同部落人的肉，这种吃法分为两种，一种是吃背叛者的肉，这显然可以理解，而还有的则是吃老人的肉。
当然也不是什么老人的肉都可以吃，这些老人必须曾经是这个部落的战士，他们为部落立过战功，只有他们才能享受这个待遇，在他们死后，他们的尸体将会被自己部族的男性分吃，以此代表神灵赐予他们的力量被自己的子孙好好的继承了，通过这种方式，来完成族人最后的夙愿，这种方式在宋朝人看来，自然是无比荒诞的。
中国古代虽然也有吃人的记录，但是大多数情况下都是在灾年的时候，实在活不下去了，这才易子而食，而在富裕的时代，基本不会有吃人的传统，尤其是在工业革命之后，就算遭了灾，朝廷也能很快就把粮食资源送到需要的地方，即便有饥荒，也最多吃一吃树皮野菜什么的，除了极个别山区会生易子而食的事情之外，大多数地方都不会有什么问题的，富裕了十数年的时间，整个宋朝除了一些老人还会记得当年易子而食的场景，心中升起那么一丝丝的同情心之外，大多数人还是很鄙视这些部落民族的，更何况他们吃人的理由也不是没东西吃，而是一种宗教仪式上的行为，为的是传承力量，这在宋朝人看来就实在是太奇怪了，但宋朝也允许他们的存在。
而对于欧洲，他们在婚姻制度上是保持一夫一妻制度的，这种制度在宋朝人看来，无疑是非常奇怪的，在宋朝有权有势的男人一般都会有无数个女人，这是在正常不过的事情，而在宋朝，一个男人却只能有一个女人，尽管男人还能在外面养情人，但是那些情人却并不是自己的孩子，只能算作是私生子，这在宋朝看来也是很奇怪的事情，但对此，宋朝也没有横加干涉，而是尊重当地的传统，允许他们继续保持这个习惯，这就是宋朝在各个殖民地中保护当地传统、文化习惯的作为。
在曾经的世界，欧美也是如此，比如说香港，直到上个世纪九十年代，香港都是允许三妻四妾的，这也是为什么以前老香港许多富豪都会有好几个老婆的原因，就是因为当年英国殖民香港的时候，答应当地的老百姓，所有的一切全部都按照大清律的规定来进行，所以即便清朝完了，民国建立之后便宣布中国也实行一夫一妻制，但在香港，这个制度一直得到保留，直到很晚才被改变，这就是英国在殖民中国时的动作。
所以借由这些理由，以此来肯定新殖民地的制度，这一点无疑是非常贴切的，保护当地的生活习惯，尊重当地百姓的习俗、文化，这是宋朝一直推行的，如今却想要改变当地的体制，这无疑是在毁坏自己在国际上的名声，那些其他殖民地听到这个消息之后会怎么想？这一切都是朝廷需要考虑的。
而除此之外，另外一条很重要的原因，就是如果在新大6施行宋朝本土的政策，必然会加大在新大6的投入，如今在新大6的官员以及公务人员加在一起不过一万两千人，若是要建立起一个可以统筹管理的大政府，其人数则必须要到五万人左右才有可能勉强掌控，而这会加大新大6的管理成本，从而导致税收上涨，这个问题可是非常关键的。
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不过徐清也很聪明，若是鼓吹过了头，指不定本土的老百姓也想要用新大6的那套制度可怎么办，那可就不好了，这套制度如今在新大6能够弄得好，这完全是因为新大6地广人稀，中央政府的管理能力太差，这才会习惯于这种制度，而在本土，中央政府十分健全，若是还采取这种制度，只会搞得天下大乱，所以在鼓吹的同时，徐清还把新大6的模式作为一种试验，而不是说成一种近乎完美的制度，通过这种方法来告诉老百姓，保留这种制度的重要性。
同时还跟这三家报社的社长下达了命令，务必要在明天之前将所有报纸的内容全部改成有关于新大6制度的讨论，这个时间点必须要提前到赵昕动舆论战之前，先行占领道德高地，然后对朝廷之中反对新大6当今制度的人提出问题，只有这样，才能够尽快遏制住敌人的气焰。
毕竟如果对方也要出反对新大6制度的文章，就必然要反驳徐清所提出的观点，这就需要他们好好动脑子想一想了，那么一时半会儿自然是出不来什么好的内容，到时候趁着这段时间抓紧宣传，将老百姓对于新大6制度的认同灌输进越多人的脑袋里越好，这就是徐清想要做的。
报社的社长们听从了徐清的命令，离开徐府之后就立刻开始召集编辑开始写文章，文章的主旨就是这个世界如果只有一种制度，真的是好的么，然后通过这一点，引用孔孟的道理来讲解，这个世界应该要多元才是对的，比如文化上的儒道释，比如吃饭时候必须要荤素搭配，这才是健康长久之道，这个世界上若只有一种道了，那么就像是用纯铁打造的兵器一样，根本没有任何的延展性，只需要稍稍施加压力便会被彻底这段，过刚易折，这就是报社想要阐明的理由，因此，现在新大6的制度必须要保存，不是因为这种制度好，完美，而是因为这种制度对于本土的制度有所借鉴，那是一个试验场，我们尽可以将各种制度施加在他的身上，但不能改变他的展逻辑。
就像宋朝如今数千万平方公里的殖民地一样，在这些殖民地上，只有租界才执行宋朝的法规、制度，而在租界之外的其他地方，宋朝依旧是尊重当地民族千百年来施行的制度，如果他们是君主制度，那么宋朝就承认他们君主的地位，如果是部落联盟，宋朝也承认，宋朝几乎从来没有颠覆过这些国家的政权，就算是被颠覆了，也是他们当地人自己受不了颠覆的，跟宋朝没有什么太大的关系。
宋朝是尊重各个民族自己的制度的，也尊重他们的传统、语言、文化、历史，甚至许多民族没有写历史的习惯，比如说印度，因为如此，印度的历史只能通过周边国家的史书才能够找到详细的记录，或者就是文物考古掘来探明古代印度的历史轨迹，但这些东西都非常的少，所以整个印度大部分的历史需要依靠神话故事去阐述，这无疑是一件非常不靠谱的事情，毕竟神话故事，里面有大量杜撰的东西了，想要从中找到历史，又何其的难呢。
而像印度这样的还算好的，毕竟他有像中国，波斯这样喜欢写历史的国家来帮他们记录历史，这才让他们还能够大致知道自己的历史上到底出过哪些英雄豪杰，比如说阿育王，这位在印度历史上唯一曾经统一过南亚次大6的国王，是整个印度次大6的骄傲，但是印度在此之前根本就不知道阿育王的存在，甚至认为他仅仅只是一个传说中的人物而已。
这就颇有一点中国古代三皇五帝给人的感觉一样，炎黄两位皇帝也是如此，但那是多少年前的事情了，起码距今得有五六千年了，那个时候中国的文字都还没有明出来，自然只能依靠神话去记录了，但阿育王存在的时代是在公元前三世纪，也就是中国战国时代末期到汉朝建立的这段时间，在这个时候中国早就已经有史书来记录中国的历史了，而根据考古学家们的推断，古代印度的历史要远远过中国，在四大文明古国里面，中国是最晚的一个，可就是这样一个距离并不是特别遥远的人物，在印度历史上却一直只是一个传说而已。
因为那时的阿育王仅仅出现在佛经中而已，在佛经中，阿育王被称为是法王，是传播佛法的先行者，也是佛法的守卫者，而佛教在印度历史上其实很早就被消灭的差不多了，等到唐三藏来到印度的时候，印度大部分的人已经皈依了印度教，信仰佛教的人已经很少了，而对于这些印度教徒来说，佛教当然是异教了，宣扬人人平等的思想在印度教中又是极为不合时宜的话，毕竟印度教最鲜明的特点就是种族制度，每一个人都有对应的等级，不可以逾越，是一个等级森严的社会，在这种情况下，佛教自然受到了很大的打击，如今整个南亚次大6信仰佛教的人数都是非常少的，所以当他们在佛经中看到阿育王的时候，除了以为这是一个传说中的人物之外，还带着一股恶意去看待他。
因为阿育王在他征伐天下，统一印度之后，为了忏悔自己在战争中杀人无数所以选择归一了佛教，并且在他的帮助下，在印度大大小小建立了无数的佛教寺庙，伽蓝，这对于印度教的前身婆罗门教打击无疑是非常大的，所以作为婆罗门教的继承者，自然对这位阿育王是怎么也看不上眼的，再加上也没有什么历史，更是把他当做了佛教编出来的人物，认为佛教是故意塑造出这么一个人物来，表示佛教的伟大，其实在印度历史上，是根本没有一个统一全国的人的。
这样的认识普遍存在于印度的古代，那是一个十分愚昧的时代，而等到印度的学者在古代中国的典籍上，看到有关阿育王的记录时，这才开始慢慢相信阿育王是真的存在的，但是那个时候距离阿育王的时代，早已经过去了千年，印度又是一个不修史的国家，所以在现阿育王被记载在中国的史书中之后，却并没有什么太大的反应，一直等到后来西方殖民者占领印度之后，偶然之间现了中国的大唐西域记，在其中找到了有关阿育王的详细记载，然后用这些记载，成功在印度找到了阿育王的行宫遗址，并且还现了鼎鼎大名的阿育王柱，这些柱子上刻着阿育王的功绩以及生平事迹，这位曾经征服整个南亚次大6以及阿富汗的伟大国王这才被印度人所知晓，也总算是把他从传说人物变成了历史上真实存在的人物。
而如今阿育王已经成了整个南亚次大6所有国家的英雄了，毕竟在阿育王之后，整个南亚次大6就再也没有统一过，直到英国殖民者的到来，这才将一盘散沙的印度合并成为了一个殖民地，最终在二战之后划分为好几个国家，而印度人真正使自己的国家完成统一的，则只有阿育王一个人，如今的阿育王自然成为了全民的偶像，印度教还把塑造成为了信仰印度教的虔诚信徒，其中的曲折和荒谬自然不用多说。
而像这些国家却还是好的，毕竟有人在帮他们记录历史，但像非洲一些原始部落，他们甚至连文字都还没有建立起来，在这种背景下，他们从前的历史根本就是一片空白，没有人能够知道他们在殖民者到来之前到底是处于一个什么样的状态，他们的政治制度无比的落后，生活水平则更是处于一个十分底层的状态，所以他们的文化状态自然也跟宋朝不一样，有一些部落甚至还处于母系社会，在这里，女人是社会的领导者，她们负责有关整个社会资源的调配，而对于这些，宋朝都是十分尊重的，只要不在租界之中犯事，也都是允许的，虽然许多民族的行动让宋朝的百姓很难接受，比如说吃人。
这种事儿在非洲的部落之中非常常见，而且吃人的方法也是千奇百怪，有的部落是在杀死敌人之后会吃敌人的肉，认为这样一来就能把敌人的力量变成自己的力量，而还有一种，则是吃自己同部落人的肉，这种吃法分为两种，一种是吃背叛者的肉，这显然可以理解，而还有的则是吃老人的肉。
当然也不是什么老人的肉都可以吃，这些老人必须曾经是这个部落的战士，他们为部落立过战功，只有他们才能享受这个待遇，在他们死后，他们的尸体将会被自己部族的男性分吃，以此代表神灵赐予他们的力量被自己的子孙好好的继承了，通过这种方式，来完成族人最后的夙愿，这种方式在宋朝人看来，自然是无比荒诞的。
中国古代虽然也有吃人的记录，但是大多数情况下都是在灾年的时候，实在活不下去了，这才易子而食，而在富裕的时代，基本不会有吃人的传统，尤其是在工业革命之后，就算遭了灾，朝廷也能很快就把粮食资源送到需要的地方，即便有饥荒，也最多吃一吃树皮野菜什么的，除了极个别山区会生易子而食的事情之外，大多数地方都不会有什么问题的，富裕了十数年的时间，整个宋朝除了一些老人还会记得当年易子而食的场景，心中升起那么一丝丝的同情心之外，大多数人还是很鄙视这些部落民族的，更何况他们吃人的理由也不是没东西吃，而是一种宗教仪式上的行为，为的是传承力量，这在宋朝人看来就实在是太奇怪了，但宋朝也允许他们的存在。
而对于欧洲，他们在婚姻制度上是保持一夫一妻制度的，这种制度在宋朝人看来，无疑是非常奇怪的，在宋朝有权有势的男人一般都会有无数个女人，这是在正常不过的事情，而在宋朝，一个男人却只能有一个女人，尽管男人还能在外面养情人，但是那些情人却并不是自己的孩子，只能算作是私生子，这在宋朝看来也是很奇怪的事情，但对此，宋朝也没有横加干涉，而是尊重当地的传统，允许他们继续保持这个习惯，这就是宋朝在各个殖民地中保护当地传统、文化习惯的作为。
在曾经的世界，欧美也是如此，比如说香港，直到上个世纪九十年代，香港都是允许三妻四妾的，这也是为什么以前老香港许多富豪都会有好几个老婆的原因，就是因为当年英国殖民香港的时候，答应当地的老百姓，所有的一切全部都按照大清律的规定来进行，所以即便清朝完了，民国建立之后便宣布中国也实行一夫一妻制，但在香港，这个制度一直得到保留，直到很晚才被改变，这就是英国在殖民中国时的动作。
所以借由这些理由，以此来肯定新殖民地的制度，这一点无疑是非常贴切的，保护当地的生活习惯，尊重当地百姓的习俗、文化，这是宋朝一直推行的，如今却想要改变当地的体制，这无疑是在毁坏自己在国际上的名声，那些其他殖民地听到这个消息之后会怎么想？这一切都是朝廷需要考虑的。
而除此之外，另外一条很重要的原因，就是如果在新大6施行宋朝本土的政策，必然会加大在新大6的投入，如今在新大6的官员以及公务人员加在一起不过一万两千人，若是要建立起一个可以统筹管理的大政府，其人数则必须要到五万人左右才有可能勉强掌控，而这会加大新大6的管理成本，从而导致税收上涨，这个问题可是非常关键的。
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