日志杂文——因信仰而亵渎
因信仰而亵渎
如果简单的因为相信而相信实为对一种哲学思想的亵渎。只有一些人格化的极端宗教才会有此行径，而痴迷于此的人，无非出于个人思想的单纯。他们所谓的信仰的本源大致有以下几类。
一、功利化的。这种功利化并非只表现在物质上面。如因一些利益而有某种行为，这只是其一种简单化的表现之一。而那种更具危害性的是非物质的。如达成满足感或其他方面的精神追求。这一类更易让人迷惑，但这一类如善加利用，使其专注于哲学思想本身。倒也并非一定是完全是件坏事。如只痴迷一得一失到无法自拔，则终无建树，与其它类相比这更难让人分辨，甚至让人才对其产生崇拜之心，实则害人害己。
二、因取舍。这种与功利化近乎相似的因素，与其最大的区别就是并非有实际的好处。而往往是在两种尴尬境地中选取其一后，便不再需要用心去做什么。以为已经找到了归属，终日昏昏噩噩，无所建树。
三、寻找借口。如因一些不满而需一种哲学思想使其个人行为合理化。这种对其所需哲学思想并无心认真对待或有深层的理解，只是其行为的一种借口。相对个体而言，对其假借的哲学思想本身的伤害更大。
关于哲学思想的追求，我们应该在对其深入探寻之前，明确几点。
一、动机的无意识。因不满足于对其自身和世界的理解。寻求努力的方向，这种需求来源于其内心或其本性。
二、目的的无意识。即其行为的结果并非对其自身利益，带有必然的改变，而是其对其哲学思想的深入了解与实践。
三、信心的无意识。任何研究终有其艰难困苦之时，都需要一颗自强不息之心，而这信心应来源于对其所研究领域的坚守，而非依靠外界的灌输或自我的麻痹。
以上是我们对一些有意于哲学领域研究或对其某一种哲学思想有兴趣的初学者的一些建议。对其所说只是善意的忠告，如有什么异议，也大可不必烦恼，更不需要对其必须认可，只要出于对所处哲学思想本身的热爱，日后必会有自己的所思所得。不必执着于他人一时之言论。
——————（上章回复）——————
知与不知
言中华之文脉，其文字甚多，吾观其特点，可概之“体系”二字。其非文脉之体系，而是中华文明本身的呈现或追求的即为一个“体系”。若论及，何以为中华文脉，却不敢恬言，略以昨日酣然所得故事三则，以做窥视。原本粗浅，羞于言之于众，然思之所得，弃之可惜，权以鹏游蝶梦观之。
听山
一地，闻其百里之外有一高山唤“云天”。所去之处河流山谷相连，无人可及。猎奇探闻者不绝，传其此地一茶馆的主人知此山，每有人问此山为何样貌，必详之于其描述雄雄壮美之态，并常以一张高山之画示之，其为唯一一个去过并回来的人临终前给予的。此人与其从小相识，一生未对其有过片语妄言，茶馆的主人对其深信不疑，所以言之凿凿，听者则毁信参半，对其知与不知，无从辨别。
看山
一日，一地，一茶馆之主来至一传闻中的高山脚下。观其外貌，雄雄壮美，言语描述均不可及，呆望良久而返。后每有人问之，则无法对其尽述，便将所去之路径赠予来人，但芸芸众人无一再到过此处，也无人再见过此山，对其知与不知，无从辨别。
飞鸟
一天，一地，偶然一飞鸟，拾其一人飞入高空，跃其百里来一山中，盘旋数日当归。落地后飞鸟不离，其人久不进食，饥饿难耐，将其烹之。食后方知其骨如人骨，其肉如人肉，若以人之躯化其形，也可飞入高山之中。但终不能制出如飞鸟之物载其在入山中，更不能将己之躯化为飞鸟，知与不知，无从辨别。
言之不及思之一二，思之所得也只寥寥，若停笔之时有人续之，甚美，吾之心愿。
——————（上章回复）——————
艺术的目的
关于艺术的定义，我们在以前以有过相关描述。在此再简言概之，艺术即“所有思想的结晶”。对于文字上的转速可能与我们之前所述不大相同，但在其本意的表达上，应不会相矛盾。既以此为定义，对其艺术的目的为何，我们就可思之一二了。
艺术源于思想的结晶，而一个人的思想是有好坏之分的，那么是不是说其艺术也有好的和坏的之分？这种好坏是其反映的本质而论，并非层次的高低。这种好坏之间，是否与一个人思想的好坏简单的一一对应。进而思考艺术的目的，即为了艺术而艺术，还是为了道德而艺术，就成了一个颇值得讨论的问题。
在其泛泛而谈之前，我们不如先来一起思考一下，艺术所表达出的到底是什么。人类的艺术传达出的是一种必然纯洁美好吗？人类的痛苦是否无法传达出一种艺术呢？或者通过痛苦表达出来的一定是一种坏的艺术。那么，是否能通过美好表达的，就一定是一种美好而高尚的艺术呢？人类自身就不完美，为什么感觉通过人类思想而表达出来的艺术是完美的呢！这是不是有些可笑，如在简单的与一个人的整体思想连接到一起，就未免太过愚蠢了。一个人整体的思想可能是美好的，但这样一个人其创作的艺术可能是一件好的艺术，也可能是一件坏的艺术。这都是一种不同的真实反映，没有一个美好到完美的人。同样一个人的整体思想可能很丑陋，但他同样可能创作出一件好的艺术作品，也同样可能创作出一件坏的艺术作品，而这些都是源于人的本性，也都是人类本性最直接的，系统的，自然本态。
为了艺术而艺术是其艺术的根本，是这种自然本态的直观反应，是先于道德的艺术本质。通过艺术展现出的艺术作品在人类道德标准的修饰下，作为一个有助于自我提升的工具，则为一种人类责任。这其中包含了所有参与者，甚至于作品本身。这个过程中的一切掩饰都没有任何必要的意义。
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如果简单的因为相信而相信实为对一种哲学思想的亵渎。只有一些人格化的极端宗教才会有此行径，而痴迷于此的人，无非出于个人思想的单纯。他们所谓的信仰的本源大致有以下几类。
一、功利化的。这种功利化并非只表现在物质上面。如因一些利益而有某种行为，这只是其一种简单化的表现之一。而那种更具危害性的是非物质的。如达成满足感或其他方面的精神追求。这一类更易让人迷惑，但这一类如善加利用，使其专注于哲学思想本身。倒也并非一定是完全是件坏事。如只痴迷一得一失到无法自拔，则终无建树，与其它类相比这更难让人分辨，甚至让人才对其产生崇拜之心，实则害人害己。
二、因取舍。这种与功利化近乎相似的因素，与其最大的区别就是并非有实际的好处。而往往是在两种尴尬境地中选取其一后，便不再需要用心去做什么。以为已经找到了归属，终日昏昏噩噩，无所建树。
三、寻找借口。如因一些不满而需一种哲学思想使其个人行为合理化。这种对其所需哲学思想并无心认真对待或有深层的理解，只是其行为的一种借口。相对个体而言，对其假借的哲学思想本身的伤害更大。
关于哲学思想的追求，我们应该在对其深入探寻之前，明确几点。
一、动机的无意识。因不满足于对其自身和世界的理解。寻求努力的方向，这种需求来源于其内心或其本性。
二、目的的无意识。即其行为的结果并非对其自身利益，带有必然的改变，而是其对其哲学思想的深入了解与实践。
三、信心的无意识。任何研究终有其艰难困苦之时，都需要一颗自强不息之心，而这信心应来源于对其所研究领域的坚守，而非依靠外界的灌输或自我的麻痹。
以上是我们对一些有意于哲学领域研究或对其某一种哲学思想有兴趣的初学者的一些建议。对其所说只是善意的忠告，如有什么异议，也大可不必烦恼，更不需要对其必须认可，只要出于对所处哲学思想本身的热爱，日后必会有自己的所思所得。不必执着于他人一时之言论。
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知与不知
言中华之文脉，其文字甚多，吾观其特点，可概之“体系”二字。其非文脉之体系，而是中华文明本身的呈现或追求的即为一个“体系”。若论及，何以为中华文脉，却不敢恬言，略以昨日酣然所得故事三则，以做窥视。原本粗浅，羞于言之于众，然思之所得，弃之可惜，权以鹏游蝶梦观之。
听山
一地，闻其百里之外有一高山唤“云天”。所去之处河流山谷相连，无人可及。猎奇探闻者不绝，传其此地一茶馆的主人知此山，每有人问此山为何样貌，必详之于其描述雄雄壮美之态，并常以一张高山之画示之，其为唯一一个去过并回来的人临终前给予的。此人与其从小相识，一生未对其有过片语妄言，茶馆的主人对其深信不疑，所以言之凿凿，听者则毁信参半，对其知与不知，无从辨别。
看山
一日，一地，一茶馆之主来至一传闻中的高山脚下。观其外貌，雄雄壮美，言语描述均不可及，呆望良久而返。后每有人问之，则无法对其尽述，便将所去之路径赠予来人，但芸芸众人无一再到过此处，也无人再见过此山，对其知与不知，无从辨别。
飞鸟
一天，一地，偶然一飞鸟，拾其一人飞入高空，跃其百里来一山中，盘旋数日当归。落地后飞鸟不离，其人久不进食，饥饿难耐，将其烹之。食后方知其骨如人骨，其肉如人肉，若以人之躯化其形，也可飞入高山之中。但终不能制出如飞鸟之物载其在入山中，更不能将己之躯化为飞鸟，知与不知，无从辨别。
言之不及思之一二，思之所得也只寥寥，若停笔之时有人续之，甚美，吾之心愿。
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艺术的目的
关于艺术的定义，我们在以前以有过相关描述。在此再简言概之，艺术即“所有思想的结晶”。对于文字上的转速可能与我们之前所述不大相同，但在其本意的表达上，应不会相矛盾。既以此为定义，对其艺术的目的为何，我们就可思之一二了。
艺术源于思想的结晶，而一个人的思想是有好坏之分的，那么是不是说其艺术也有好的和坏的之分？这种好坏是其反映的本质而论，并非层次的高低。这种好坏之间，是否与一个人思想的好坏简单的一一对应。进而思考艺术的目的，即为了艺术而艺术，还是为了道德而艺术，就成了一个颇值得讨论的问题。
在其泛泛而谈之前，我们不如先来一起思考一下，艺术所表达出的到底是什么。人类的艺术传达出的是一种必然纯洁美好吗？人类的痛苦是否无法传达出一种艺术呢？或者通过痛苦表达出来的一定是一种坏的艺术。那么，是否能通过美好表达的，就一定是一种美好而高尚的艺术呢？人类自身就不完美，为什么感觉通过人类思想而表达出来的艺术是完美的呢！这是不是有些可笑，如在简单的与一个人的整体思想连接到一起，就未免太过愚蠢了。一个人整体的思想可能是美好的，但这样一个人其创作的艺术可能是一件好的艺术，也可能是一件坏的艺术。这都是一种不同的真实反映，没有一个美好到完美的人。同样一个人的整体思想可能很丑陋，但他同样可能创作出一件好的艺术作品，也同样可能创作出一件坏的艺术作品，而这些都是源于人的本性，也都是人类本性最直接的，系统的，自然本态。
为了艺术而艺术是其艺术的根本，是这种自然本态的直观反应，是先于道德的艺术本质。通过艺术展现出的艺术作品在人类道德标准的修饰下，作为一个有助于自我提升的工具，则为一种人类责任。这其中包含了所有参与者，甚至于作品本身。这个过程中的一切掩饰都没有任何必要的意义。
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