第66章 制定规矩
佛陀这样斥责须提那后，就集合大家制定戒律，并对大家说了持戒的意义：“要知道受戒有十种利益，要作为出家沙门就不能够不受戒啊，有哪十种利益呢？第一种利益能够和合僧团。第二种利益能接引僧众，让僧团和合，让一切的人看到出家的好来出家为僧，就叫接引僧众。
第三种出家人修行亲近梵行，所以能调伏恶人，因为没有恶的想法和没有恶的行为，恶人见了就非常的恭敬。
第四种呢，惭愧者能安乐故，就没有人去做这种事情，因为知惭知愧，就不敢为之。
第五呢，没有现世的烦闷，因为没有这些欲望，没有这些要求，没有这些欲的想、欲的念，欲的热，就不会再烦恼，不会为这些情欲去追求而烦闷。
第六呢既然没有现世的烦闷，当然就不会造作现世的因，就没有未来的烦闷，未来就没有这个果。第七呢，能令不信者生信。
第八呢，能令已信者增进，不信的人看到你这些相好庄严严持戒律不杀不盗不淫不妄，行一切善行呢，看到你呢，就能够生起对你的信心，就容易信佛，已信者呢，更令他增加信心啊，这么好的行为，人人都会去遵守。
第九呢，能令正法久住啊，因为严持戒律，僧团和合正法自然而然就久住。
第十种呢，能令清净心不失啊，没有这些欲望，没有这些贪求，就清净心不失啊，经常活在清净快乐当中。
这是非常美好的事情，我们一定要守护戒律，获得这十种有利于僧团的利益，所以诸比丘啊，不杀生不偷盗不邪淫不妄语不吃酒，是为佛之根本大戒，如有毁犯者，名波罗夷罪，又名弃罪，就像断头的人一样，是活不了的，就不能够和大家住在一起，一定要从僧团中退出。
如果不能守戒，还俗了，并不算是罪过，所以呢，今后希望大家既然能够出家就不要去违犯这根本的五条重罪。
这五条根本的戒以及我们所受的菩萨戒，前面的十重，后面的四十八轻，最少你要把这十重大罪要坚守住，如果不能坚守的话，那么希望不要出家。
最好呢，在家中修行，也照样能够成就道果，所以出家之后，不能守戒的，如果犯了这些戒，如果不能忏悔清净，还是屡教不改的话，不能够改过的话，最好还是还俗，还俗呢，做在家的人，有妻有子，那么行世俗之行，来修心，来学佛，也照样能够成就，所以呢，希望大家能够明了。”
这时佛陀发出制戒的宣言，也是在正法中制戒的开始，佛陀制定根本大戒以后，虽然有少数的弟子做出违背佛陀教诫的事来，佛陀经过很长的时间很多的事实。
来逐渐地制定了四波罗夷罪，十三僧残，二不定，三十尼萨耆波逸提，九十波逸提，四波罗夷提舍尼，七灭诤，百众学等的比丘的戒律，以及比丘尼则有三百五十多条戒律，菩萨的十重四十八轻戒律。
在家皈依三宝的弟子则可以受持五戒或者六重二十八轻的菩萨戒而作优婆塞及优婆夷，乃至于可以受持梵网经的十重四十八轻戒。
戒是维系僧团的清净，每个人应该遵照戒律而行，过法制的生活，僧团呢，尤其是自制民主的象征，佛陀又规定了半月半月诵戒一次，集合诵戒，说戒，使诸比丘能在清净大法之中长养善心，这就是佛教制定的戒律。
所以我们学佛的人要当遵守，佛说了，佛灭度后，以戒为师，以法为师，我们不单要持戒，而且要重法。依靠佛陀的戒法来修学办道，来自利利他，尤其在自己的修行当中，自己一定要遵守戒律，对外呢，用各种各样的教法来教导众生，达到自利利他的过程，这是佛陀制定的戒律。
释迦牟尼佛呢，传道这多少年来，弟子常随众这一千二百五十五人已经完全具足，随后又有更多更多的求道者都皈依了佛陀，不在这千二百五十五人之中的弟子更是多少万来计数，这么多的比丘住在一起，当然良莠不齐，会发生一些争执，让所有的修行者都变成清净的圣者，是不可能的，十个指头还有长短，再好的良田也有杂草。
佛的弟子中什么样的人物都有，在佛的团体中当然大多数都能够证得正觉，但是还是有少数在里面堕落，所以在佛陀教化的过程当中，有一次，看到弟子当中在发生强烈的争执。
佛就集合所有的大众来说道：“你们不要来争论，用争来止争，是不能止息任何的争论，唯有能忍才能够止灭争论，我希望诸比丘要尊重忍的德行，我给大家讲一个我们这个地方曾经发生过的事情。
在过去呢，憍赏弥国有一位国王，名叫长寿王，他的邻国波罗奈国王名梵豫王，有一天，梵豫王率领军队侵犯憍赏弥国，长寿王就领兵抵御，结果呢，长寿王生擒活捉梵豫王，而长寿王不但没有杀害梵豫王，反而把他释放。
并对他说‘你的生死操在我的手中，我赦免你，希望你从今以后不要再兴起战争。’梵豫王当时也非常的感谢，回国之后，因为心量太小，所以又兴兵前来报仇雪恨，长寿王心里就想，虽然呢，我可以胜过他，但是他不服输，我再战胜他，并不是难事，他心里永远不服输，那么战争就会永远发生下去。
这样呢，彼此互相地胜负，只会使更多的民众受苦，无辜的牺牲，他侵占我的国家，无非是让我的国土，那么我就让给他，不要战争，也不要人民受苦。
所以呢，长寿王就把自己的国家交给了梵豫王管理，自己带领王后太子走到别的国家去隐姓埋名起来。
长寿王改名换姓，穿起平民的服装，研究学问，学习技能，用各种的音乐舞蹈慰劳各地的民众，也把太子寄养给别人来养育，后来梵豫王得到情况之后，就下令逮捕长寿王。”
(本章完)
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第三种出家人修行亲近梵行，所以能调伏恶人，因为没有恶的想法和没有恶的行为，恶人见了就非常的恭敬。
第四种呢，惭愧者能安乐故，就没有人去做这种事情，因为知惭知愧，就不敢为之。
第五呢，没有现世的烦闷，因为没有这些欲望，没有这些要求，没有这些欲的想、欲的念，欲的热，就不会再烦恼，不会为这些情欲去追求而烦闷。
第六呢既然没有现世的烦闷，当然就不会造作现世的因，就没有未来的烦闷，未来就没有这个果。第七呢，能令不信者生信。
第八呢，能令已信者增进，不信的人看到你这些相好庄严严持戒律不杀不盗不淫不妄，行一切善行呢，看到你呢，就能够生起对你的信心，就容易信佛，已信者呢，更令他增加信心啊，这么好的行为，人人都会去遵守。
第九呢，能令正法久住啊，因为严持戒律，僧团和合正法自然而然就久住。
第十种呢，能令清净心不失啊，没有这些欲望，没有这些贪求，就清净心不失啊，经常活在清净快乐当中。
这是非常美好的事情，我们一定要守护戒律，获得这十种有利于僧团的利益，所以诸比丘啊，不杀生不偷盗不邪淫不妄语不吃酒，是为佛之根本大戒，如有毁犯者，名波罗夷罪，又名弃罪，就像断头的人一样，是活不了的，就不能够和大家住在一起，一定要从僧团中退出。
如果不能守戒，还俗了，并不算是罪过，所以呢，今后希望大家既然能够出家就不要去违犯这根本的五条重罪。
这五条根本的戒以及我们所受的菩萨戒，前面的十重，后面的四十八轻，最少你要把这十重大罪要坚守住，如果不能坚守的话，那么希望不要出家。
最好呢，在家中修行，也照样能够成就道果，所以出家之后，不能守戒的，如果犯了这些戒，如果不能忏悔清净，还是屡教不改的话，不能够改过的话，最好还是还俗，还俗呢，做在家的人，有妻有子，那么行世俗之行，来修心，来学佛，也照样能够成就，所以呢，希望大家能够明了。”
这时佛陀发出制戒的宣言，也是在正法中制戒的开始，佛陀制定根本大戒以后，虽然有少数的弟子做出违背佛陀教诫的事来，佛陀经过很长的时间很多的事实。
来逐渐地制定了四波罗夷罪，十三僧残，二不定，三十尼萨耆波逸提，九十波逸提，四波罗夷提舍尼，七灭诤，百众学等的比丘的戒律，以及比丘尼则有三百五十多条戒律，菩萨的十重四十八轻戒律。
在家皈依三宝的弟子则可以受持五戒或者六重二十八轻的菩萨戒而作优婆塞及优婆夷，乃至于可以受持梵网经的十重四十八轻戒。
戒是维系僧团的清净，每个人应该遵照戒律而行，过法制的生活，僧团呢，尤其是自制民主的象征，佛陀又规定了半月半月诵戒一次，集合诵戒，说戒，使诸比丘能在清净大法之中长养善心，这就是佛教制定的戒律。
所以我们学佛的人要当遵守，佛说了，佛灭度后，以戒为师，以法为师，我们不单要持戒，而且要重法。依靠佛陀的戒法来修学办道，来自利利他，尤其在自己的修行当中，自己一定要遵守戒律，对外呢，用各种各样的教法来教导众生，达到自利利他的过程，这是佛陀制定的戒律。
释迦牟尼佛呢，传道这多少年来，弟子常随众这一千二百五十五人已经完全具足，随后又有更多更多的求道者都皈依了佛陀，不在这千二百五十五人之中的弟子更是多少万来计数，这么多的比丘住在一起，当然良莠不齐，会发生一些争执，让所有的修行者都变成清净的圣者，是不可能的，十个指头还有长短，再好的良田也有杂草。
佛的弟子中什么样的人物都有，在佛的团体中当然大多数都能够证得正觉，但是还是有少数在里面堕落，所以在佛陀教化的过程当中，有一次，看到弟子当中在发生强烈的争执。
佛就集合所有的大众来说道：“你们不要来争论，用争来止争，是不能止息任何的争论，唯有能忍才能够止灭争论，我希望诸比丘要尊重忍的德行，我给大家讲一个我们这个地方曾经发生过的事情。
在过去呢，憍赏弥国有一位国王，名叫长寿王，他的邻国波罗奈国王名梵豫王，有一天，梵豫王率领军队侵犯憍赏弥国，长寿王就领兵抵御，结果呢，长寿王生擒活捉梵豫王，而长寿王不但没有杀害梵豫王，反而把他释放。
并对他说‘你的生死操在我的手中，我赦免你，希望你从今以后不要再兴起战争。’梵豫王当时也非常的感谢，回国之后，因为心量太小，所以又兴兵前来报仇雪恨，长寿王心里就想，虽然呢，我可以胜过他，但是他不服输，我再战胜他，并不是难事，他心里永远不服输，那么战争就会永远发生下去。
这样呢，彼此互相地胜负，只会使更多的民众受苦，无辜的牺牲，他侵占我的国家，无非是让我的国土，那么我就让给他，不要战争，也不要人民受苦。
所以呢，长寿王就把自己的国家交给了梵豫王管理，自己带领王后太子走到别的国家去隐姓埋名起来。
长寿王改名换姓，穿起平民的服装，研究学问，学习技能，用各种的音乐舞蹈慰劳各地的民众，也把太子寄养给别人来养育，后来梵豫王得到情况之后，就下令逮捕长寿王。”
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