第28章 为王之道
太子继续说到：“为王的能够统领国土，这就算是快乐，另一部分，为再扩展领土，求获福乐，还是徒使身体受苦，反过来说，不要贪求，是最好的了。
很多的王者耽着于五欲的快乐之中，不做王得到闲寂自在的快乐，这快乐没有什么不同，何必一定要很苦的希望得到王位呢？这快乐有什么不同呢？
所以大王，请你不要再导我进入五欲的深渊，我要求的是清净无我自在的天地，您对我的美意，我深深的感激，将来等我达到理想的境地的时候，真正的觉悟人生宇宙的真相，真正的达到了生脱死的时候，我会加倍的来感谢你。
我悉达多没有恩爱的情感，我也不求天上的快乐，心中更没有什么名闻利养的欲求，更不会去顾念头上区区的王冠。所以我有这样的理想，就会辜负你的盛情，违逆你的善意。
大王，因为我刚刚离开毒蛇的口，这一贪嗔痴三毒这一毒蛇的口下，我怎么能又再进入那危难当中呢？
我已经知道执着火炬的手将要被火炬所燃烧，我怎么能不把火炬舍弃掉呢？就是这王位和欲望，我一定要舍弃啊，为了免除被五欲捆绑的可耻，有眼睛的人怎么会去羡慕那些盲人呢？
还在这五欲六尘当中贪图五欲六尘的人呢？就像盲人一样，我已经离开了，这五欲六尘的愚痴的执着，又怎么再回去呢？
就像世间富贵的人一样，愿意去平静的生活，有智慧的人一样，要去学愚人的行为，如果是这样的话，我宁愿再回到我的国中去做我的王子。但是呢，我想世间的人没有这样去做的，智慧的人，没有去做愚痴的行动的。
就像我悉达多一样，我绝不是一个颠倒妄想的愚人啊，我现在是希望免除生老病死的痛苦，而来救度世间上一切被贪嗔痴三毒所迷惑颠倒的众生。
所以我节身、乞食、舍欲念、离恩爱，过着现在这种安静自在的生活，免得未来堕入恶道当中，我就可以得到两世的安乐，甚至于还会更久，因为我现在就感到非常的快乐，是没有的快乐，在王宫当中，我反而会很苦。
所以呢，请大王不要再替我可怜，反过来，应该替你自己想一想，王者的心常常为权势名位所求，一时半会都不能够得到安乐啊，未来必定会招致很苦的果报，你是很聪明德望的大王，你如此厚待我，我也用这种很好的心来酬报你”。
当然我们很多都知道，做了王，将来呢，也是很苦的，作为一个国王呢，怎样呢？
琉璃王，被他的儿子活活的饿死，这是很苦的，我们学《观无量寿佛经》，知道他被他的儿子阿阇世囚禁在牢狱当中，活活的饿死，他的母亲，也被囚禁。
因此呢，才向耆阇崛山中邀请世尊加被，才说出了一段《观无量寿佛经》，因此呢，频婆娑罗王也得到了真正的果报，成就阿罗汉，这就是世间的无常，娑罗王也会得到这样的苦，最终被活活的饿死，身为王子，尚有如此的果报。
更何况我等，在这个世间拼死拼活的去为那一点点小小的饮食美色而甘心的被处死，活着那样的痛苦，为什么不把这一切我们在这个世间就获得不了的而舍弃掉，而真正的来学佛呢？来修行呢？来真正获得永恒的回归本性的快乐呢？
接下来，悉达多太子继续劝导频婆娑罗王说：“你劝我的是俗利，俗间的利益，即使有了你所说的法、威权和五欲，只不过成为世间的丈夫，但并没有正义和真理，因为贪欲很强。
凡事不知足，而能够满足我们贪欲的物质条件是很有限的，如果我们在其中能够没有生老病死的苦，那才是真正的大丈夫，所以你所说的这法、威权和五欲是不现实的，是痛苦的根源。
更何况大王你所说的老以后再出家，这句话说得也太天真了，为什么呢？你看到那些年老的人到了年老体弱的时候，青少年时期的雄心壮志早已经没有了。
这时候身体老了，这里痛，那里难受，浑身就像披着枷锁一样，被利剑所割着身体一样，自己身体的苦还受不了，哪有闲情逸致哪有雄心壮志去修行呢？他就修行不了了。
尤其死这把利剑，永远的跟随着我们，不知道何时就会死亡，到那时候你哪有能力呢？又有什么能力听任你老而能够遂志出家呢？
所以不单老的时候，浑身酸痛不已，令自己没有能力来照顾自己，更谈何出家修行呢？所以还是趁着年轻的时候，身体强壮的时候，来精进努力修行，才是啊。
更何况老了之后，无常非常的迅速，我们能不能够到老那还是一个问题。就算是老了，我想很快无常就会到来，不知不觉哪一天就了却残生啊，所以还是趁着现在抓紧时间赶快的修行。
尤其生老病死，这个无常是不分老幼年少的，没有决定的年月，更何况你说举行祭神大会，祈福利，求延命，这些都是愚痴罪恶的行为，是杀害残生生灵来延我们的命，这不是慈悲的行为，伤害生灵来求得自己后世的福乐，这是迷茫的行为，是我所不为的。
更何况三界有为的果报，绝不是我的所愿，所有诸趣流转的法，如同飘动的浮萍，绝不可依赖，我从遥远的地方而来，放弃荣华富贵，国王的位置，就是为了求证真正的解脱之道。
那么你所说的一切，我不敢苟同，谢绝大王的美意，我将继续踏上行程去求解脱之道，我也听说过阿罗蓝仙人，有善有解脱之法，我这里就辞谢大王，前去访问他。
大王的话，我会铭记于心，真诚的祝福你国泰民安，善护人民，愿你仁德之光，像太阳一样遍照一切黑暗，布正法于天下，好好的度完你的天寿”。
频婆娑罗王听了悉达多太子的话，心生敬慕，心生欢喜。
(本章完)
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很多的王者耽着于五欲的快乐之中，不做王得到闲寂自在的快乐，这快乐没有什么不同，何必一定要很苦的希望得到王位呢？这快乐有什么不同呢？
所以大王，请你不要再导我进入五欲的深渊，我要求的是清净无我自在的天地，您对我的美意，我深深的感激，将来等我达到理想的境地的时候，真正的觉悟人生宇宙的真相，真正的达到了生脱死的时候，我会加倍的来感谢你。
我悉达多没有恩爱的情感，我也不求天上的快乐，心中更没有什么名闻利养的欲求，更不会去顾念头上区区的王冠。所以我有这样的理想，就会辜负你的盛情，违逆你的善意。
大王，因为我刚刚离开毒蛇的口，这一贪嗔痴三毒这一毒蛇的口下，我怎么能又再进入那危难当中呢？
我已经知道执着火炬的手将要被火炬所燃烧，我怎么能不把火炬舍弃掉呢？就是这王位和欲望，我一定要舍弃啊，为了免除被五欲捆绑的可耻，有眼睛的人怎么会去羡慕那些盲人呢？
还在这五欲六尘当中贪图五欲六尘的人呢？就像盲人一样，我已经离开了，这五欲六尘的愚痴的执着，又怎么再回去呢？
就像世间富贵的人一样，愿意去平静的生活，有智慧的人一样，要去学愚人的行为，如果是这样的话，我宁愿再回到我的国中去做我的王子。但是呢，我想世间的人没有这样去做的，智慧的人，没有去做愚痴的行动的。
就像我悉达多一样，我绝不是一个颠倒妄想的愚人啊，我现在是希望免除生老病死的痛苦，而来救度世间上一切被贪嗔痴三毒所迷惑颠倒的众生。
所以我节身、乞食、舍欲念、离恩爱，过着现在这种安静自在的生活，免得未来堕入恶道当中，我就可以得到两世的安乐，甚至于还会更久，因为我现在就感到非常的快乐，是没有的快乐，在王宫当中，我反而会很苦。
所以呢，请大王不要再替我可怜，反过来，应该替你自己想一想，王者的心常常为权势名位所求，一时半会都不能够得到安乐啊，未来必定会招致很苦的果报，你是很聪明德望的大王，你如此厚待我，我也用这种很好的心来酬报你”。
当然我们很多都知道，做了王，将来呢，也是很苦的，作为一个国王呢，怎样呢？
琉璃王，被他的儿子活活的饿死，这是很苦的，我们学《观无量寿佛经》，知道他被他的儿子阿阇世囚禁在牢狱当中，活活的饿死，他的母亲，也被囚禁。
因此呢，才向耆阇崛山中邀请世尊加被，才说出了一段《观无量寿佛经》，因此呢，频婆娑罗王也得到了真正的果报，成就阿罗汉，这就是世间的无常，娑罗王也会得到这样的苦，最终被活活的饿死，身为王子，尚有如此的果报。
更何况我等，在这个世间拼死拼活的去为那一点点小小的饮食美色而甘心的被处死，活着那样的痛苦，为什么不把这一切我们在这个世间就获得不了的而舍弃掉，而真正的来学佛呢？来修行呢？来真正获得永恒的回归本性的快乐呢？
接下来，悉达多太子继续劝导频婆娑罗王说：“你劝我的是俗利，俗间的利益，即使有了你所说的法、威权和五欲，只不过成为世间的丈夫，但并没有正义和真理，因为贪欲很强。
凡事不知足，而能够满足我们贪欲的物质条件是很有限的，如果我们在其中能够没有生老病死的苦，那才是真正的大丈夫，所以你所说的这法、威权和五欲是不现实的，是痛苦的根源。
更何况大王你所说的老以后再出家，这句话说得也太天真了，为什么呢？你看到那些年老的人到了年老体弱的时候，青少年时期的雄心壮志早已经没有了。
这时候身体老了，这里痛，那里难受，浑身就像披着枷锁一样，被利剑所割着身体一样，自己身体的苦还受不了，哪有闲情逸致哪有雄心壮志去修行呢？他就修行不了了。
尤其死这把利剑，永远的跟随着我们，不知道何时就会死亡，到那时候你哪有能力呢？又有什么能力听任你老而能够遂志出家呢？
所以不单老的时候，浑身酸痛不已，令自己没有能力来照顾自己，更谈何出家修行呢？所以还是趁着年轻的时候，身体强壮的时候，来精进努力修行，才是啊。
更何况老了之后，无常非常的迅速，我们能不能够到老那还是一个问题。就算是老了，我想很快无常就会到来，不知不觉哪一天就了却残生啊，所以还是趁着现在抓紧时间赶快的修行。
尤其生老病死，这个无常是不分老幼年少的，没有决定的年月，更何况你说举行祭神大会，祈福利，求延命，这些都是愚痴罪恶的行为，是杀害残生生灵来延我们的命，这不是慈悲的行为，伤害生灵来求得自己后世的福乐，这是迷茫的行为，是我所不为的。
更何况三界有为的果报，绝不是我的所愿，所有诸趣流转的法，如同飘动的浮萍，绝不可依赖，我从遥远的地方而来，放弃荣华富贵，国王的位置，就是为了求证真正的解脱之道。
那么你所说的一切，我不敢苟同，谢绝大王的美意，我将继续踏上行程去求解脱之道，我也听说过阿罗蓝仙人，有善有解脱之法，我这里就辞谢大王，前去访问他。
大王的话，我会铭记于心，真诚的祝福你国泰民安，善护人民，愿你仁德之光，像太阳一样遍照一切黑暗，布正法于天下，好好的度完你的天寿”。
频婆娑罗王听了悉达多太子的话，心生敬慕，心生欢喜。
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